ב"ה, ב' סיון, ה'תשי"ט
ברוקלין.
לכבוד מר אליעזר שי' לבנה
שלום וברכה!
קבלתי מכתבו מכ"א באייר וקראתי בו בהתענינות הפרטים הקצרים בנוגע הארגון החדש.
ובמה שכותב שיש גם כן כאלה החושבים על דבר הפרדת הדת והמדינה, ומדגיש שדוקא חבריו שומרי המצוות קיצוניים הם בתביעה זו יותר מאשר שאר החברים, הנה מהדגשה זו עצמה נראה שהפלא בעיניו לא פחות מהפלא שבעיני. והתמי' מובנת. שהרי דת ישראל מאחדת ב' קצוות (שרק לכאורה בסתירה הם זה לזה): מצד אחד כוללת היא ענינים הכי מופשטים, כמו אחדות הבורא ואחדות הבריאה יש מאין וכו', ומאידך גיסא קובעת היא הנהגת האדם בחיים היום-יומיים לכל פרטיהם ופרטי פרטיהם, אפילו הפשוטים והפחותים ביותר. וכנראה ג"כ בתוכן עשרת הדברות, שדיבור ראשון - אנכי ה' אלקיך - מובנו הפנימי לשלול מציאות אמתית אחרת זולתי מציאות ה', ומסיים בלא תרצח וכו' בתחום האינסטינקטים הפחותים ביותר. ללמד שבחיי בני ישראל לא תתכן כל הפרדה בין הדת ובין החיים הגשמיים, ואדרבה האחדות והשלום בעולם הגדול, כמו בעולם הקטן הוא האדם, יתכנו רק בשילוב האחד בשני, ז.א. בהבאת הרוחניות בתוך הגשמיות ובזיכוך החומר על ידי כך.
ומכאן הסיסמא הכללית של חכמינו ז"ל לא המדרש עיקר אלא המעשה, שאף שעסקו בלימוד סתרי תורה ובענינים הכי מופשטים, הנה יחד עם זה הפליגו בדקדוקים בענינים מעשיים, הנראים קטנים, ואפילו בעניני אכילה ושתי' ושאר ענינים קטנטנים.
וזוהי אבן הבוחן בשביל כל איש ושטה.
וכן בנוגע לשאלת הפרדת הדת והמדינה, הרי ראשית כל ועיקר - צריך לשער את התוצאות המעשיות הכרוכות בזה, ונקל לשער התוצאות אילו מחר למשל מתגשמת ההפרדה ונפסקת התמיכה לכל ענינים הדתיים שבארצנו הק' וכו', והאמנם יחשבו שע"י הפרדה זו יפתחו יותר מוסדות חינוך על טהרת הקדש, יותר ישיבות, ויתרבו רבנים ושוחטים ומצרכים דתיים יזולו, וכו' וכו'. ולרוב פשיטות נקודה זו בטח למותר להאריך שהסיסמא של הפרדת הדת והמדינה מחייבת התנגדות הכי מוחלטה מכל אחד שהוא דתי ורואה את הנולד, ולא הנולד לאחרי כמה שנים שבערפל חתולתו, אלא מה שיתרחש מחר או מחרתים כפשוטו.
ולקראת חג השבועות הבע"ל, אשר כנוסח שנקבע על ידי אנשי כנסת הגדולה בימי עזרא הסופר זהו זמן מתן תורתנו, ארשה לעצמי לאחל לכ' ולכל אשר השפעתו עליהם, שיהי' זה זמן מתן התורה וקבלת התורה גם יחד, וכסגנון המקובל - קבלת התורה בשמחה ובפנימיות.
בכבוד ובברכה.
מר.. לבנה: אגרות נוספות אליו - לעיל ו'תשסה, ובהנסמן בהערות שם.
מאחדת ב' קצוות: ראה גם לקמן אגרת ו'תתפה.
B"H, 2 Sivan, 5719.
Brooklyn.
To Mr. Eliezer Levene, may he live.
Shalom u'Vrachah!
I received your letter from the 21st of Iyar and read with interest the brief details regarding the new organization. Regarding what you write—that there are also those who think about separating religion from state, and you emphasize that specifically your friends who are strictly observant are even more extreme in this demand than the others—this very emphasis shows that you find it as surprising as I do. And this wonder is understandable. For the religion of Israel unites two extremes (which only appear to be contradictory): on one hand, it includes the most abstract concepts, such as the unity of the Creator and creation ex nihilo, etc., and on the other hand, it determines a person's conduct in daily life down to every detail—even the simplest and most mundane matters.
This is also apparent in the content of the Ten Commandments: The first commandment—Anochi Hashem Elokecha ("I am Hashem your G‑d")—its inner meaning is to negate any true existence other than G‑d Himself; yet it concludes with "You shall not murder," etc., addressing even the lowest instincts. This teaches that in Jewish life there can be no separation between religion and material life; on the contrary, unity and peace in both the greater world and within man himself are possible only when one is integrated with the other—that is, by bringing spirituality into materiality and refining matter through this process.
Hence, our Sages' general maxim: "Not study but action is primary." Even though they engaged in studying esoteric Torah subjects and the most abstract matters, at the same time they were meticulous about practical details—even those that seem minor, such as eating, drinking, and other seemingly trivial matters. This serves as a litmus test for every person and approach.
Similarly regarding the question of separating religion from state: First and foremost—one must consider the practical consequences involved. It is easy to imagine what would happen if tomorrow this separation were implemented and all support for religious matters in our holy land ceased. Would anyone really think that such a separation would lead to more institutions dedicated to pure holiness being opened? More yeshivot? More rabbis and shochtim? That religious necessities would become cheaper? Clearly not.
Given how obvious this point is, it is surely unnecessary to elaborate further: The slogan of separating religion from state demands absolute opposition from anyone who is religious and foresees what will result—not years down a foggy road but literally what will happen tomorrow or soon after.
As we approach Shavuot—which, according to the wording established by Anshei Knesset HaGedolah in Ezra's time, is "the time of giving our Torah"—I allow myself to wish you and all those influenced by you that this should be a time both of giving and receiving Torah together. As is customary: receiving Torah with joy and inwardness.
Summary
The Rebbe teaches that Judaism inherently unites spiritual ideals with practical daily living; thus, separating religion from state undermines both faith and society. True unity comes from integrating spirituality into material life—a principle especially relevant as we approach Shavuot.