ב"ה, ו' ניסן, תשי"ט
ברוקלין.
שלום וברכה!
במענה למכתבו ממוצש"ק, בו כותב בשם חבירו בהנוגע לפסק דין מפורש בשו"ע אבה"ע, ובכ"ז בקש ממנו לשמוע ממני תשובה על שאלה הזאת, כדי שיהי' בטוח.
ולפלא הדבר, מה יש להוסיף חוזק ותקיפות לפסק דין מפורש בתורתנו הק' תורת חיים.
אבל כיון שכל ענין הוא בהשגחה פרטית, באתי להוסיף עוד נקודה בהאמור, שתקותי שימצא אותיות מתאימות להסבירו כפי הצורך, פרטי נקודה זו.
שבעניני נשואין, כל עשי' היפך דעת תורתנו תורת חיים, הנה נוסף על ענין העבירה ככל העבירות שבתורה, פרט נוסף ועיקרי, שבזה מחטיאים עוד אחד, את השני שבענין הנשואין, וגם ממשיכים צרה על הילדים הנולדים לאחרי כן, ופשוט גודל ענין מזכה את הרבים והפכו מחטיא את הרבים ותקלה לרבים.
ועוד זאת, שאף שבכלל אין לך דבר העומד בפני התשובה, הנה בהנ"ל אין מספיקה תשובת עצמו, אפילו כשתהי' בשלימות, שהרי עוד שני מעורב בהענין [ובפרט שיולדו ילדים, כמובן ג"כ ממ"ש בספר תניא קדישא סוף פרק ז'].
מהאמור מובן ג"כ, שכיון כלשונו במכתבו, השואל אוהב את הבחורה, הרי זוהי סיבה נוספת, שלא ימיט עלי' שואה, ע"י נשואין היפך רצון בורא עולם ומנהיגו, וק"ל.
ויהי רצון שכשם שכתב האמור, יבשר טוב בזה, שהשואל וגם הבחורה יבנו כאו"א ביתם בפ"ע דוקא בישראל על יסודי התורה והמצוה דוקא, שאז הוא בנין עדי עד.
ואנצל הזדמנות זו לעוררו על ההכרח הגמור לקבוע עתים בלימוד פנימיות התורה אשר בדורנו נתגלתה בתורת החסידות, שאם בכל הזמנים ובכל המקומות הי' הכרח בזה, עאכו"כ בתקופתנו זו ובמדינות אלו בפרט.
בברכה לחג הפסח כשר ושמח.
שאלה הזאת: בת נכרי לכהן.
B"H, 6th of Nissan, 5719. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from Motzaei Shabbat Kodesh, in which you write on behalf of your friend regarding a clear ruling in Shulchan Aruch Even HaEzer, and yet he asked you to seek my answer to this question so that he would be certain. It is astonishing—what can be added in strength and firmness to an explicit ruling in our holy Torah, the Torah of Life.
However, since every matter is by Divine Providence, I have come to add another point to what was said. I hope you will find suitable words to explain it as needed. Here is the detail: In matters of marriage, any action contrary to the opinion of our Torah of Life not only constitutes a transgression like all other prohibitions in the Torah but also has an additional and essential aspect: it causes another person—the other party in the marriage—to sin as well. Furthermore, it brings suffering upon any children born afterward. The gravity is clear: one who brings merit to the many versus one who causes many to sin and brings stumbling blocks upon them.
Moreover, although generally nothing stands in the way of teshuvah (repentance), in this case one's own teshuvah does not suffice—even if it is complete—since another person is involved [especially if children are born; this is also evident from what is written at the end of chapter 7 in Sefer Tanya Kadisha].
From this it is also understood that since, as you wrote in your letter, the questioner loves the young woman, this is an additional reason not to bring disaster upon her by marrying against the will of the Creator and Ruler of the world. This should be clear.
May it be G‑d's will that just as you wrote about this matter, you will soon share good news—that both the questioner and the young woman will each build their own home within Israel specifically on foundations of Torah and mitzvah specifically; then it will be an everlasting edifice.
I take this opportunity to urge you about the absolute necessity to set fixed times for studying the inner dimension of Torah which has been revealed in our generation through Chassidus. If at all times and places this was necessary, how much more so in our era and especially in these countries.
Blessings for a kosher and joyous Pesach.
Summary
The Rebbe underscores that halachic rulings are absolute and warns that violating them—especially regarding marriage—harms not only oneself but others as well. He encourages building homes on Torah foundations and stresses regular study of Chassidus for spiritual strength.