ב"ה, כ"ח תשרי, ה'תשט"ו
ברוקלין, נ.י.
שלום רב וברכה!
הנני לאשר קבלת מכתבו מיום כ"ב אלול, אשר נתקבל באיחור זמן קצת, ומפני קדושת החג נתעכב מעני ואתו הסליחה, ובטח קבל בינתים מכתבי עם ברכת השנה.
ת"ח עבור בקורו בכפר חב"ד וכפי שרואה אני ממכתבו הי' ביקורו בשימת לב ובהתענינות אישית והבקורת בעין יפה, ובמילא תאמצני התקוה כי גם הסיוע שיש לקוות ממנו תהי' בעין יפה, וכן השפעתו במוסדות עד כמה שידו מגעת.
ואשר לאיזה פרטים אשר כ' כותב שיש צורך בתיקון ושיפור, הנה כפי שמתאר המצב כמו שהוא עתה נוכחתי עוה"פ אשר הכפר התקדם הרבה ממצבו בעבר, והרי לא נוגע כ"כ מצב ההוה הסטטי כמו התנועה והכיוון, ומכיון שהתנועה היא להשתפרות והשתלמות, הרי זהו העיקר ובמשך הזמן יתוקן גם מה שצריך תיקון. ברם, יש להביא בחשבון עד כמה התיקון תלוי מבפנים ועד כמה החסרונות נגרמו מתנאים מבחוץ כתוצאות ההכרח והאונס, כמו למשל מחוסר קרקע מספיקה וציוד המספיק וכדומה.
ובפרט יש לשים לב לחומר בני האדם בכפר, ומוצאם ממקום אשר מעמדם ומצבם שם הכריחם להלחם עם הסביבה ולהיות במחתרת תמיד ולהתיחס לכל ענין בחשד הכי גדול, אשר הודות להסתגלות זו לתנאים הכי שליליים נשארו בשלימותם והצילו לא רק את נפשם בלבד אלא גם את נפש בניהם ובנותיהם ואורח חייהם. ואחרי הנס הגדול של הצלתם ויציאתם משם, רואים אנו נס בתוך נס בהסתגלותם במשך זמן קצר לפי ערך לתנאי הארץ וחיים משותפים בכפר. ואף שחוש ההסתגלות אצל היהודים בכלל, על כל פנים בענינים חיצוניים, מפותח ביותר, הנה הכל מודים שחמש שנים הוא זמן קצר מאד לשנוי עיקרי כ"כ בתנאי חייהם. והנני מקוה אשר גם האישים וגם המוסדות שמו לב לזה בעבר וגם להבא יתחשבו עם הנ"ל ובטוח אני אשר כל הנחה שיתנו לכפר, אפילו לפנים משורת הדין, תביא ברכה כמה פעמים ככה.
ועוד דבר רוצה אני להדגיש, אף על פי שהנני קרוב ונוגע לענין ובמילא אפשר לחשדני שמהפך אני בזכותם, אבל חושבני בכל זאת שבצדק גמור יכול אני לומר כי חומר אנשי הכפר הוא חומר מיוחד במינו, לא רק כשהם לעצמם ובהנוגע לכפר, אלא גם לכל הסביבה. כי אף אם תמצא גם ביניהם, כמו בכל שאר המושבות, חילוקים ופירודים בנוגע לענינים טפלים ואולי טפל דטפל, הרי בפנימיותם ועצמותם הוא גוש מלוכד אחד, שאחדותם הוטבעה בהם מדורי דורות ברוח של קרבת אחים ועוד יותר מזה, וכלשון רבינו הזקן בתנאי פ' לב - "אחים ממש, רק שהגופים מחולקים". ומובן אשר גוש מלוכד כזה יש בו כדי להביא תועלת עצומה אם רק יתנו לו התנאים המתאימים להתפ[ת]חותו הוא, וכנ"ל לקחת בחשבון אפיו המיוחד, וכהוראת הקב"ה בשעת כיבוש הראשון של ארצנו הק' - מעט מעט גו' עד אשר תפרה ונחלת את הארץ...
בהנוגע לסיור תלמידי ישיבותינו מכאן באה"ק ואשר ירא כ' שהסוכנות תתכחש להעקרון שלה אם לא יבטיחו מראש שהתלמידים המשתתפים בסיור זה ילמדו במשך ביקורם באה"ק ת"ו דוקא בלשון הקדש... בכדי שלא להשאר חייב תשובה בכל זה על השאלה - ותקותי שיסלח לי על בטויים החריפים דלהלן - הרי החילוק דעבודת ליובאוויטש, אף שיש בין תלמידינו אלו הלומדים באידית ואלו הלומדים בל' הקדש, שכל השתדלותנו ועבודתנו הוא לאחדם מבפנים ובפנימיותם, מבלי להתערב על ידי כפי' בהבחירה חפשית שלהם בהנוגע ללשונם ומנהגיהם וכו', ובלבד שלא יהי' היפך התורה, ומובטחים אנו שהתאחדותם הפנימית תביא סוף כל סוף מזוג רצוי, שאז אין חילוק כלל וכלל באיזה שפה שידברו, כיון שתוכן דיבורם אחד יהי'; בה בשעה שלדאבוננו הרי כמה ממגיני השפה משתדלים לכפות איחוד הלשון שבפה ולהגביר את הפירוד שבלבבות שבין האבות והבנים, שבין הדור הצעיר להדור שחנכו וגדלו עד עתה, ומה יועיל לכבודו אם ירביצו ח"ו מכות (בגשמיות או ברוחניות) איש באחיו ובן באביו מתוך קריאות של "הכה תכה" דוקא בלשון התנ"ך ולא בל' אשכנז?
מובן מעצמו שקטע האחרון אינו כתוב כלל בלשון דיפלומטית, כי בא הוא מתוך רגש של כאב, לא על סיום מכתב כבודו, אלא על ההשקפה ותהליך המחשבה ב[ח]וגים מסויי[מ]ים באה"ק ת"ו, שהביאו ליחס הנ"ל.
ובהנוגע לפועל, הנה כמו שכותב כבודו וז"ל: "ברור שאין ברשות מי שהוא להורות לאן לכוון את התלמידים שיבואו למקום תורה בארץ" והחשש שלו שיהיו התלמידים במוסד כזה היוצר גדודים מפולגים ולא מתקיים ה"ויחן" בל' יחיד, הרי בלבב שלם הנני מבטיחו שיהיו במוסד כזה שיחזק האיחוד בין המסיירים והתלמידים הנמצאים באה"ק ת"ו וגם בין תלמידים אלו גופא, והלואי ויתן השי"ת ויבואו ימים שמכל מוסדות החינוך אשר בארץ ישראל יצאו תלמידים וחניכים מאוחדים ביניהם על כל פנים במדה זו שמחדירים האחדות וישנה בתלמידי מוסדות ליובאוויטש, ומקשרת אלו הנמצאים באה"ק ת"ו, צרפת, ארצות הברית, קנדה, אוסטרלי' וכו' וכו'.
בקשתי בסיום מכתבי, שכמו שכתבתי לו בגלוי לב מבלי כחל וסרק, מקוה אני אשר תשובתו תהי' גם כן באופן כזה, כי בטח כוונתנו אחת היא להביא תועלת לאחינו בני ישראל במדה המקסימלית האפשרית, תועלת בגשמיות וברוחניות גם יחד, כי אין מציאות לגשמיות מבלי הרוחניות המקיימו ומחייהו.
בהוקרה ובכבוד, המחכה לבשורות טובות בהנ"ל.
B"H, 28 Tishrei, 5715.
Brooklyn, NY.
Shalom u'Vrachah!
I hereby acknowledge receipt of your letter from the 22nd of Elul, which arrived with some delay. Due to the sanctity of the festival I was delayed in responding—please accept my apologies—and you have surely received my letter with my blessings for the new year in the meantime.
Thank you for your visit to Kfar Chabad. As I see from your letter, your visit was attentive and personally engaged, and your critique was given with a favorable eye. Therefore, I am hopeful that any assistance expected from you will also be given generously, as well as your influence on the institutions to whatever extent possible.
Regarding certain details you wrote need improvement and correction: as you describe the current situation, I am again convinced that the village has progressed greatly from its previous state. The main thing is not so much its static present condition but its movement and direction; since it is moving toward improvement and perfection, this is what matters most—and in time what needs fixing will be fixed.
However, one must consider how much correction depends on internal factors versus deficiencies caused by external circumstances—such as lack of sufficient land or equipment. Especially important is attention to the human material in the village: they come from places where their status forced them to constantly struggle with their environment and live underground, relating to everything with deep suspicion. Thanks to this adaptation to extremely negative conditions they remained whole and saved not only themselves but also their children and way of life.
After their miraculous rescue and departure from there, we see a miracle within a miracle in how quickly they adapted to local conditions and communal life in the village. Even though Jews generally have a highly developed sense of adaptation—at least regarding external matters—everyone agrees that five years is a very short time for such a major change in living conditions.
I hope that both individuals and institutions have noticed this in the past and will continue to take it into account. I am certain that any concession made for the village—even beyond what is strictly required—will bring multiplied blessings.
I want to emphasize another point: although I am close to this matter (and could be suspected of bias), I still believe I can justly say that the human material in the village is truly unique—not only for themselves or regarding the village but also for their entire environment. Even if among them—as among all settlements—there are differences or divisions about minor or trivial matters, at their core they are a united bloc whose unity has been ingrained over generations with brotherly closeness—even more than that. As our Rebbe says in Tanya chapter 32: "Achim mamash (truly brothers), only their bodies are separate."
It is clear that such a united group can bring tremendous benefit if only given suitable conditions for its own development—as above, taking into account its unique character—as G‑d instructed during our first conquest of our holy land: "Me'at me'at... ad asher tifreh v'nachalta et ha'aretz" (little by little... until you increase and inherit the land).
Regarding our yeshiva students' tour from here to Eretz HaKodesh—and your concern that the Agency may renege on its principle unless it is guaranteed beforehand that these students will study exclusively in Lashon HaKodesh during their visit: so as not to leave your question unanswered (and please forgive my strong language below)—the difference in Lubavitch's approach is this: even though among our students there are those who study in Yiddish and those who study in Lashon HaKodesh, all our efforts are aimed at uniting them internally without interfering by force with their free choice regarding language or customs—as long as nothing contradicts Torah. We are assured that this inner unity will eventually produce a desirable blend so that ultimately it won't matter which language they speak since their content will be one.
Meanwhile—unfortunately—some defenders of language try to impose uniformity of speech while increasing division between hearts: between fathers and sons; between younger generations and those who raised them until now. What benefit would there be if people were to strike each other physically or spiritually—with cries of "Hakeh Takeh!" (strike!) specifically in Biblical Hebrew rather than Yiddish? Clearly this last section isn't written diplomatically—it comes from pain—not at your letter's conclusion but at an attitude found among certain circles in Eretz HaKodesh which led to such an approach.
Practically speaking—as you write: "Clearly no one has authority to direct where students should go learn Torah in Israel." Your concern that students might end up at an institution creating divided camps rather than fulfilling "Vayichan" (he camped) in singular form—I assure you wholeheartedly they will be placed where unity among visitors and local students will be strengthened—including among these very students themselves. May G‑d grant that days come when all educational institutions in Eretz Yisrael produce graduates united at least to the degree achieved among Lubavitch students—a unity connecting those in Eretz HaKodesh, France, America, Canada, Australia etc.
My request at this letter's end: just as I wrote openly without embellishment or concealment—I hope your reply will also be so; surely our shared intent is maximizing benefit for our fellow Jews both materially and spiritually—for there can be no material existence without spiritual sustenance giving it life.
Summary
The Rebbe teaches that true unity lies beneath surface disagreements; Chabad Chasidim remain deeply connected despite external differences. Focusing on inner connection brings blessing both materially and spiritually for individuals and communities alike.