ב"ה, יו"ד כסלו, ה'תשי"ד
ברוקלין, נ.י.
אל אנ"ש ואל כל אחינו בני ובנות ישראל באשר הם שם, ה' עליהם יחיו
שלום רב וברכה!
בקשר עם חג הגאולה יום יט כסלו, גאולת רבנו הזקן, בעל התניא והשלחן ערוך, ממאסרו על הפצת תורת חסידות חב"ד הדרכותי' ומנהגי', אשר גאולתו ויציאתו לחירות הן התחלת היציאה למרחב, ההתרחבות וההתפשטות של שיטת ואורח חיים של חסידות חב"ד בפרט, ושל החסידות בכלל, הנני בזה להביע ברכה פנימיית, אשר כל אחד ואחת מאתנו ייגאל ויגאל את עצמו מכל הענינים - שמבפנים ושמבחוץ - האוסרים ומנגדים על חלק הטוב והחסד שבכל אחד מישראל, והי' חלק זה למושל ושולט, והי' האדם לחסיד, כי חסדים יאהב ויעשה, גומל חסד עם נפשו וגומל חסד עם זולתו - על ידי האהבה המשולשת: אהבת ישראל אהבת התורה אהבת השם, אשר - כולי חד.
* * *
ידועים מאמרי רז"ל - כל נשמתא ונשמתא הווה קיימא בדיוקנאה קמי' מלכא קדישא; הנשמות גזורות מתחת כסא הכבוד.
מאמרי רז"ל אלו מדגישים ביותר את המובן ופשוט - את זכות ובהירות הנשמה, שכולה רוחניות, ואיך שאין לה, מצד עצמה, כל שייכות כלל לענינים גשמיים וחומריים, ומכל שכן לעניני תאוה וכו' המתעוררים ובאים אך ורק מצד הגוף ונפש הבהמית.
אף על פי כן, רצה הקדוש ברוך אשר נשמה זו, שהיא חלק אלוקה ממעל ממש, תרד למטה ותתלבש בגוף גשמי וחומרי להיות קשורה ומאוחדת בו במשך כמה עשיריות שנים. זאת אומרת, אשר במשך עשיריות שנים תהי' הנשמה במצב שהוא בניגוד גמור לטבעה העצמי.
וכל זה - כדי למלא שליחות הבורא, לזכך את הגוף ולהאיר עניני עולם הזה הגשמי השייכים לאדם, באור אין סוף, לעשותם מקדש ומשכן לשכינתו יתברך, ואז - הרי כל ענויי ויסורי הנשמה מהיותה בגוף ובעולם גשמיים כאין ואפס נחשבו, כי שכרה ואשרה הנצחיים שהיא זוכה להם על ידי מילוי שליחותה - הם שלא בערך לגבי יסורי העולם הזה החולפים.
* * *
נקל להבין, גודל צער הנשמה ועומקו כאשר את היסורים והענויים של הנשמה בגוף מקבלים ועוד מגבירים אותם על ידי הרדיפה אחרי הגשמיות והחומריות, והכוונה ותכלית דירידת הנשמה למטה, שאפשר להשיגם רק על ידי חיי יום-יום על פי התורה ומצותי' - הנה אין שמים לב לזה, ואם גם לעתים ולפרקים מתעורר - הרי זה כמצות אנשים מלומדה ולצאת ידי חובתו בלבד.
מלבד העיקר שבדבר, שמאבדים את ההזדמנות למלא רצון הבורא ואת השכר והאושר הנצחי הבא על ידי זה, הרי הוא היפך השכל הבריא לרדוף ולתפוש בחלק הקשה הרע אשר בחיים, היינו לשעבד את הנשמה ולדכאה בירידתה בגוף, ולדחות בשתי ידים את החלק הטוב שבירידת הנשמה מאיגרא רמא לבירא עמיקתא, היא העלי' הגדולה הבאה על ידי קיום רצון הבורא.
וזהו שאמרו רז"ל אין אדם עובר עבירה אלא אם כן נכנס בו רוח שטות, כי דעת לנבון נקל, אפילו בלי התעמקות כלל, אשר מכיון שבעל-כרחך אתה חי, מאחר שהנשמה שהיא חלק אלקה ממעל ממש מוכרחת להתלבש בגוף גשמי עפר מן האדמה על משך כמה עשיריות שנים - השכל הפשוט מחייב להשתדל ביגיעה עצומה להשיג את הטוב הצפון בזה, על ידי חיים יום יומיים כהוראות תורת אלקינו, שיהי' - בכל דרכיך דעהו.
* * *
ועוד ענין בדבר: מכיון שהשם יתברך, שהוא עצם הטוב, מכריח את הנשמה לרדת מאיגרא רמא לבירא עמיקתא בשביל לימוד התורה וקיום המצות, הרי זה ראי' והוכחה גמורה - כמה גדול התלמוד וגדול המעשה (דהמצות).
ומזה מוכרח גם כן, אשר אי אפשר להגיע אל התכלית אלא על ידי הירידה הגדולה - להיות על פי תורה דוקא פה עלי אדמות. אילו הי' דרך קל ונוח יותר לא הי' השי"ת מכריח את הנשמה לרדת ירידה אחר ירידה מתחת כסא הכבוד עד לעולם הזה התחתון, תחתון שבכל העולמות.
רק כאן בבירא עמיקתא יכולה הנשמה להגיע לרום מעלתה, למעלה אפילו ממעלת המלאכים, וכמרז"ל צדיקים לפנים ממלאכי השרת.
* * *
וכאשר יעמיק האדם במחשבתו בגודל מעלת התורה והמצות, ובעולם הזה דוקא, ואשר התורה והמצות הוא הדרך היחידי להגיע לתכלית המקווה - בוא יבוא לשמחה גדולה בחלקו וגורלו - למרות רבוי ההעלמות וההסתרים, מבית ומחוץ, אשר בעולמו זה, ואז רק אז יוכל לקיים באמת ובפנימיות את הציווי: עבדו את ה' בשמחה.
דרך עבודה שהוא אבן פינה בשיטת הבעש"ט, וכמבואר בארוכה בתורת חסידות חב"ד, וכמו שהורה אדמו"ר הזקן, בעל השמחה, בספר התניא, פרק כו' ואילך, פרק לא' ואילך, בשורות מועטות המחזיקות את המרובה.
בברכת חג הגאולה,
מ. שניאורסאהן
שלא בערך : ראה חגיגה טו, ב. לקו"ת בתחלתו (א, ד). הקדמת הרמב"ן לאיוב (הובא בסוף אגרת התשובה לרבנו הזקן).
בכל דרכיך : ראה רמב"ם הל' דעות ספ"ג. טוש"ע או"ח סרל"א.
צדיקים לפנים : ירושלמי שבת ספ"ו.
B"H, 10 Kislev, 5714.
Brooklyn, NY.
Shalom u'Vrachah!
In connection with the Festival of Redemption, Yud Tes Kislev—the redemption of our Rebbe the Alter Rebbe, author of the Tanya and Shulchan Aruch, from imprisonment for spreading Chabad Chassidus, its guidance and customs—whose redemption and release marked the beginning of expansion and dissemination of Chabad Chassidus in particular and Chassidus in general, I hereby express an inner blessing: that each one of us be redeemed and redeem themselves from all matters—both internal and external—that restrain or oppose the good and kindness within every Jew. May this aspect rule and dominate so that a person becomes a chassid—one who loves and does acts of kindness, bestowing kindness upon oneself and others—through the threefold love: Ahavas Yisrael (love of fellow Jews), Ahavas HaTorah (love of Torah), Ahavas Hashem (love of G‑d), which are all one.
Our Sages teach: "Every soul stands in its form before the Holy King; souls are hewn from beneath the Throne of Glory." These teachings strongly emphasize the clarity and purity of the soul—which is entirely spiritual—and how it has no inherent connection to material or physical matters, let alone desires that arise only from the body and animal soul. Nevertheless, G‑d desired that this soul—a veritable part of Himself—descend below to be clothed in a physical body for many decades. This means that for decades, the soul exists in a state completely contrary to its nature. All this is to fulfill the Creator's mission: to refine the body and illuminate aspects of this physical world connected to a person with infinite light—to make them a sanctuary for His Presence. Then all suffering endured by the soul in a body is considered nothing compared to its eternal reward for fulfilling its mission.
It is easy to understand how great is the soul’s pain when its suffering within a body is accepted—and even increased—by pursuing materialism. The purpose of descent can only be achieved through daily life according to Torah and mitzvos; yet people often ignore this or perform it by rote just to discharge their obligation. Besides losing out on fulfilling G‑d’s will and eternal reward, it is irrational to pursue only life’s hardships—to enslave or suppress the soul in its descent into a body—and reject with both hands the good inherent in this descent: namely, the great ascent achieved by fulfilling G‑d’s will. As our Sages say: "A person does not sin unless overcome by folly," for even simple logic dictates that since you must live—since your soul must dwell in a physical body for decades—you should strive mightily to attain the hidden good through daily life as directed by our Torah so that "in all your ways you shall know Him."
Another point: Since G‑d Himself—the essence of goodness—compels the soul’s descent from on high into this lowly world for Torah study and mitzvah observance, this proves how great are Torah study and mitzvah performance. It also proves that reaching one’s ultimate purpose is possible only through such a great descent—fulfilling Torah specifically here on earth. If there were an easier path, G‑d would not have compelled such a descent from under His Throne down into this lowest world. Only here can a soul reach its highest level—even higher than angels—as our Sages say: "The righteous surpass even ministering angels."
When one contemplates deeply on how lofty are Torah and mitzvos specifically in this world—and that they are the sole path to fulfillment—they will come to great joy in their lot despite many concealments both internal and external found in their world. Then—and only then—can one truly fulfill "Serve Hashem with joy," which is foundational in Baal Shem Tov’s approach as explained at length in Chabad Chassidus, as taught by the Alter Rebbe—the master of joy—in Tanya chapters 26 onward and chapter 31 onward: brief lines containing much depth.
Summary
The Rebbe teaches that every Jew can redeem themselves from obstacles blocking their inner goodness by living according to Torah and mitzvos with true joy. The soul's descent into this world enables it to reach heights greater than angels through fulfilling G‑d's mission here on earth.