ב"ה, י"ט אייר, תשי"ג
ברוקלין.
הרה"ח הוו"ח אי"א נו"נ כו' מוה"ר דוד מאיר שי' שו"ב[1]
שלום וברכה!
במענה על מכתבו מכ"ט לעומר, במה שמעורר בהכתוב בקונטרס פ"ד, אשר בהחיות אין הפרש כמו שהוא במוח או בצפורן שברגל, לפי שהחיות הוא עצמי וכו'. ובכמה מקומות ומהם בלקו"ת פ' אמור ד"ה ונקדשתי כתוב שהחיות המלובש בראש נעלה יותר על חיות הגוף וכו'.
החילוק בין שני המקומות הנ"ל הוא, שבחיות עצמו ישנו עצם החיות וגילוייו, ובעצם החיות הרי אין שייך לחלק ולומר, שהרגל הוא פחות חי מאשר הראש, משא"כ בגילויי החיות בכחות הנפש, הרי כמה כחות לנפש והם תריג במספר, וזה גופא הוכחה שאין זה עצם החיות, ומחולקים לפי האברים שבהם מתלבשים, ועיין תניא פרק נ"א.
ויש למצוא דוגמא לזה בנגלה ובעבודה, שמצד נקודת היהדות אין לחלק בין הגדול שבגדולים להקטן שבקטנים, משא"כ מצד ידיעה והשגה, וה"ה גם בעניני תומ"צ יש כדוגמא זו. וכמו לענין ונקדשתי שצ"ל בתוך עשרה מישראל, שבזה אין לחלק בין משה רבינו להפחות שבפחותים בדורנו זה, כיון שבזה ניתן עצם נקודת היהדות המושרש בכאו"א ועצם החיות של כאו"א, משא"כ מצד רמ"ח מ"ע ושס"ה מל"ת, שכמה וכמה חילוקים בהקומה שלימה דעם ישראל.
בברכה לבריאות הנכונה לו ולזוגתו שיחיו.
- 1 שולמן
B"H, 19th of Iyar, 5713. Brooklyn.
Haraha"ch vavac"h iy"a nu"n etc. David Meir Shulman
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from the 29th day of the Omer, regarding your question about what is written in chapter 4 of the kuntres: that in vitality there is no difference whether it is in the brain or in the toenail, since vitality is essential, etc. In several places—including Likkutei Torah Parshas Emor, discourse "VeNikdashti"—it is written that the vitality invested in the head is higher than that of the body, etc.
The distinction between these two sources is that within vitality itself there exists both its essence and its manifestations. In the essence of vitality, it is not possible to differentiate or say that the leg is less alive than the head; however, regarding the manifestations of vitality in the soul's faculties—there are many faculties to the soul (613 in number)—and this itself proves that these are not the essence of vitality but are divided according to the limbs they invest in. See Tanya chapter 51.
You can find a parallel to this in both Nigleh (revealed Torah) and Avodah (service): from the perspective of a Jew's core point (Nekudas HaYahadus), there is no difference between the greatest and smallest Jew; however, when it comes to knowledge and comprehension—and likewise regarding matters of Torah and mitzvos—there are such distinctions. Similarly, regarding "VeNikdashti" (sanctification), which must be done among ten Jews: here there is no difference between Moshe Rabbeinu and even the least person in our generation because this involves the essential point of Jewishness rooted within each individual and their essential vitality; whereas regarding the 248 positive commandments and 365 prohibitions, there are many distinctions within Klal Yisrael.
Blessings for proper health for him and his wife.
Summary
The Rebbe teaches that while every Jew shares an indivisible core essence—expressed equally regardless of status—the revealed faculties and mitzvah observance differ among individuals. Recognizing both unity at our core and diversity in expression deepens our appreciation for every Jew.