ב"ה, י"א אייר, ה'תשל"א
ברוקלין.
שלום וברכה!
. . . צדקה בכתבה שעל האדם לשאול בענינים שאינם מובנים לו.
(וידועה – הדגשת תורת חב"ד שצ"ל:
דע
את אלקי אביך,
ובל' הרמב"ם
"
לידע
שיש שם מצוי ראשון כו'").
אבל – אין צ"ל
קושיא
(בפי' הרגיל בתיבה זו), והעיקר – שאסור שיהי' זה בתור תנאי מקודם למעשה, כ"א
בסגנון חז"ל
: הקדמת נעשה לנשמע –
ובאופן כזה ניתנה לנו תורתנו תורת אמת ותורת חיים, ובאופן כזה קבלנו התורה. וביארו חז"ל
שדוקא
ע"י גישה זו
מבינים
התורה
וכמש"נ
תומת ישרים תנחם (שבת פח, א בסופו. עיין שם).
B"H, 11 Iyar, 5731. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
... Tzedakah in writing that a person should ask about matters that are not understood to him. (It is well known—the emphasis of Chabad teaching: "Da et Elokei Avicha" (Know the G‑d of your father), and in the language of the Rambam: to know that there is a First Existence, etc.). But—there is no room for a question (in the usual sense of this word), and most importantly—it is forbidden that this should be made as a precondition before action; rather, as our Sages put it: the precedence of "Na'aseh" to "Nishma" (we will do before we will hear)—and in this manner our Torah was given to us: a Torah of truth and a Torah of life, and in this way we received the Torah. And our Sages explained that specifically through this approach does one understand the Torah, as it is written: "Tummas Yesharim Tanchem" (the simplicity of the upright will guide them) (Shabbat 88a at its end; see there).
Summary
The Rebbe teaches that while asking questions is encouraged in Torah study and faith, one must not delay action until all questions are answered. Accepting and performing mitzvos with commitment leads to deeper understanding.