שלום וברכה!
[ימי חנוכה תשכ"ז]
להערתו ברש"י (וכן יוקשה על הספרי שם) אשר לא הביא (האזינו לב, מח) גם בעצם היום הזה דא"א (לך יז - כג, כו). ויש להוסיף בתוקף (הקושיא) ההערה דפרש"י שם הוא ע"ד פרש"י האזינו .
אבל כבכל פרש"י עה"ת גם כאן מתורץ בפשטות: בא"א אינו מסוג ג' הפעמים שהביא רש"י כי הכתוב עצמו מסיים ומפרשו: בעצם היום..כאשר דבר אתו אלקים .
נעתקה מצילום כתי"ק, על גליון מכתב מו"ה שניאור זלמן שמרלינג, מכ"ה מ"ח תשכ"ז.
אגרות נוספות אליו - לעיל חט"ז ו'לד, ובהנסמן בהערות שם.
להערתו ברש"י כו': במכתבו: בזמן ההתוועדות בשבת שובה הסביר את הרש"י שכתוב ג' פעמים בעצם-היום-הזה [השיחה - בלקו"ש חי"ט ע' 339 ואילך]. על המקום הי' קשה לי למה רש"י לא מזכיר את הבעצם היום הזה אצל אברהם אבינו, בעצם היום הזה נמול אברהם וישמעאל בנו.
ההערה דפרש"י שם: בו ביום שנצטוה ביום ולא בלילה לא נתיירא לא מן הגויים ולא מן הליצנים כו'.
ע"ד פרש"י האזינו: אמר הקב"ה הריני מכניסו בחצי היום וכל מי שיש בידו כח למחות יבא וימחה.
כאשר דבר אתו אלקים: כלומר, הטעם שמל בעצם היום הי' כאשר דבר אתו אלקים, ולא נתיירא לא מן הגויים ולא מן הליצנים, משא"כ כאן כותב רש"י שבג' מקומות אמר הקב"ה שיהי' דוקא בחצי היום כו'.
תירוץ זה נתבאר גם בשיחת ש"פ האזינו תשמ"א. ובלקו"ש שם הערה 2 נתבאר עוד תירוץ ע"ז.
Shalom u'Vrachah! [Days of Chanukah 5727]
Regarding your comment on Rashi (and similarly, this question applies to the Sifri there) that he does not bring (Haazinu 32:48) also the case of 'on this very day' concerning Avraham Avinu (Lech Lecha 17:23,26). One should add with emphasis (to the question) the observation that Rashi's commentary there is similar to his commentary on Haazinu. But as with all of Rashi's commentary on the Torah, here too it is simply resolved: In Avraham Avinu's case, it is not one of the three instances that Rashi brings, because the verse itself concludes and explains: 'on this very day... as G‑d had spoken with him.'
This was copied from a facsimile of the original manuscript, on the margin of a letter from Moreinu HaRav Schneur Zalman Shmerling, from 25 Kislev 5727. Additional letters to him are above in volume sixteen, letter 34, and those referenced in the notes there.
Regarding your comment on Rashi etc.: In your letter: During the farbrengen on Shabbat Shuvah you explained Rashi who writes that three times it says 'on this very day' [the talk—in Likkutei Sichos vol. 19 p. 339 and onward]. At that time I wondered why Rashi does not mention 'on this very day' regarding Avraham Avinu—'on this very day Avraham and Yishmael his son were circumcised.'
The observation about Rashi there: On that day he was commanded—by day and not by night; he was not afraid neither of the nations nor of mockers etc.
Like Rashi on Haazinu: The Holy One blessed be He said: I will bring him in at midday, and whoever has power to protest should come and protest.
'As G‑d had spoken with him': That is, the reason he circumcised himself on that very day was as G‑d had spoken with him; he was not afraid neither of the nations nor of mockers. Whereas here Rashi writes that in three places G‑d said it must be specifically at midday etc.
This answer is also explained in the sichah for Shabbat Parshat Haazinu 5741. And in Likkutei Sichos there note 2 another answer to this is explained.
Summary
The Rebbe clarifies why Rashi omits mentioning 'on this very day' regarding Avraham by noting that in Avraham's case, the verse itself gives an explicit reason. This highlights how careful study of both text and commentary reveals deeper understanding.