ב"ה, ח"י כסלו, תשכ"ב
ברוקלין.
שלום וברכה!
באשטעטיג די ערהאלטונג פון אייער בריף פון יום ד' אין וועלכען איר שרייבט וועגען קביעות עתים לתורה, וואס איר האט פאר זיך אליין און אויך לימוד ברבים וכו' און פארענדיקט וועגען די שוועריקייט אין דעם לערנען תניא.
ומובנת הפליאה והתמי', וואס קענענדיק לערנען די שיעורים וואס איר דערמאנט אין אייער בריף, באגעגענט איר די דערמאנטע שוועריקייט אין לערנען תניא, עס קען נאר זיין אז דער סדר הלימוד בקדימה ואיחור, איז ניט אין דעם פאסענדען אופן,
וואס אין דעם פאל, איז דער ריכטיגער אופן, צו לערנען פריער דעם חלק ג' פון תניא, אגרת התשובה, דערנאך דעם צווייטען חלק, שער היחוד והאמונה, און ערשט דערנאך דעם חלק א' פון תניא,
אויך איז גוט בהתחלת הלימוד, צו האבען א קביעות לערנען דעם קונטרס ומעין (לכ"ק אדמו"ר - מוהרש"ב - נ"ע) וואס געוויס געפינט ער זיך בא אנ"ש במחנם הט',
און ס'איז דאך איצטער א עת סגולה צו די ענינים געפינענדיג זיך ערב י"ט כסלו, יום הבשורה וחג הגאולה.
בברכה לבשו"ט בכל האמור ובברכת חג הגאולה.
להעתיקו ביאור בפירש"י ר"פ תולדות: וא"ת יצחק - "יעקב ועשו האמורים בפרשה" וקשה מאי קמ"ל. ומבארים דתולדות יצחק - מוכיחים אשר (כהמשך הפסוק) אברהם הוליד את יצחק, דהרי ממזר לא מוליד.
צע"ג בביאור זה - דלפיו דברי רש"י מיותרים לגמרי.
וע"פ פשט יש לפרשם - דכל פירש"י בר"פ הנ"ל הוא המשך אחד: א"ת יצחק (הרי הכוונה ל)יעקב ועשו האמורים בפרשה (וא"כ יוקשה המשך הכתוב) אברהם הוליד את יצחק (שאין לזה כל שייכות בסיפור ענין יעקב ועשו, והתירוץ) ע"י שכתב כו' וק"ל.
דערכ ריכטיגער אופן: ראה גם לעיל חכ"א אגרת ח'קע ובהנסמן בהערות שם. לקמן אגרת ח'תקיא.
דהרי ממזר: ראה בעה"ט תצא כג, ב.
B"H, 18 Kislev, 5722.
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
I acknowledge receipt of your letter from Wednesday in which you write about setting times for Torah study—both for yourself and also teaching publicly, etc.—and you conclude regarding the difficulty in learning Tanya. It is indeed puzzling and surprising that, being able to learn the lessons you mention in your letter, you encounter such difficulty with Tanya study. It can only be that the order of study—what comes first and what comes later—is not being done in the proper way. In this case, the correct approach is to first learn Part III of Tanya (Igeres HaTeshuvah), then Part II (Shaar HaYichud VehaEmunah), and only afterward Part I of Tanya. Also, it is good at the beginning of your study to have a set time to learn Kuntres Uma'ayan (by the Rebbe Maharash), which is certainly available among Anash in your community. And now is an especially auspicious time for these matters as we are on the eve of Yud-Tes Kislev, the day of good tidings and festival of redemption.
With blessings for good news in all mentioned above and with blessings for Chag HaGeulah.
To copy here: Explanation on Rashi at the beginning of Parshas Toldos: "And these are the generations of Yitzchak—Yaakov and Esav who are mentioned in this portion," and it is difficult: what does this teach us? It is explained that "the generations of Yitzchak" proves (as continued in the verse) "Avraham begot Yitzchak," for a mamzer (illegitimate child) does not beget. This explanation needs further clarification—for according to it Rashi's words are entirely superfluous. According to pshat (the simple meaning), one can explain that all of Rashi's commentary at this section's beginning is one continuous explanation: If you say "Yitzchak" (the intent is) Yaakov and Esav who are mentioned in this portion (and if so, it would be difficult—the continuation) "Avraham begot Yitzchak" (which has no connection to telling about Yaakov and Esav; thus) by writing etc., and so on.
The correct approach: see also above volume 21 letter 828 and what is referenced there in its notes. See below letter 891. For "a mamzer does not beget": see Baal HaTurim Teitzei 23:2.
Summary
The Rebbe teaches that difficulties in learning Tanya may stem from studying out of order; starting with Igeres HaTeshuvah can help overcome obstacles. He also highlights the special opportunity presented by Yud-Tes Kislev for spiritual growth.