ב"ה, א' תמוז, תשט"ז
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ מו"ה אוריאל שי'
שלום וברכה!
במענה על מכתבו מכ"ד סיון, כמדומה שבשיחתנו קודם נסעו נרמז שבטח יקשה עליו בתעמולתו להפצת המעינות, הקושיות על אנשים פב"פ ופב"פ, ובכל זאת צריך להתעסק בהתעמולה ובהפצה זו כיון שהם דרישת השעה ואי אפשר לדחותם...
במ"ש אודות שו"ת משפטי עוזיאל, הרי גם על זה רמזתי במכתבי הקודם אשר דוקא הספרדים מחמירים (והאשכנזים מקילים, וכוונתי היתה לשו"ת מנחת אליעזר), ובמ"ש שאין אף עשרה שומעים הקול הטבעי, הרי ידוע הכלל שאין מחלוקת במציאות, וכשאין מדברים דבוק בשפופרת מובן שהקול מתפשט לכל הצדדים ולא רק לתוכו של המיקראפאן. ומ"ש בהנעשה בעת סידור קידושין - זוהי הפעם הראשונה ששומע הנני שבחצר כאן יש מיקראפאן קודם החופה ושלסידור הקדושין מסירים אותו, ופשיטא שלא נעשה זה ע"פ ציווי, ובכלל צ"ע אם נצרכים בחצר זה למיקראפאן בסידור הקדושין שנעשה באמצע החצר.
בטח למותר לעוררו עוה"פ ע"ד התעמולה בהפצת המעינות, ולא באתי אלא להדגיש שהסיכוים להצלחת התעמולה גדולים יותר כל זמן שהוא פנים חדשות, משא"כ כשעוברים איזה שבועות, וכידוע בטבע בני אדם.
בברכה לבשו"ט בכל האמור וכן בשאר הענינים שכותב אודותם.
מו"ה אוריאל: צימר, ירושלים. אגרות נוספות אליו - לעיל ד'תמז, ובהנסמן בהערות שם.
במ"ש אודות: תפלה בצבור ע"י מיקרופון. ראה לעיל אגרת ד'תמז.
שו"ת משפטי עוזיאל: ח"א סי' ה.
שו"ת מנחת אלעזר: ח"ב סי' עב.
בעת סדר קידושין: שראיתי מעשה רב הן בחצר כ"ק אד"ש והן במקומות אחרים בעת החופה שהמסדר קידושין והאומר שבע ברכות מסיר המיקראפאן.
B"H, 1st of Tammuz, 5716. Brooklyn.
Havavac"h iy"a nu"n involved in tzt"z Mo"h Uriel.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from the 24th of Sivan, it seems that in our conversation before your trip I hinted that you would certainly encounter difficulties in your efforts to spread the wellsprings—questions from people face-to-face and otherwise. Nevertheless, one must engage in this outreach and dissemination because it is the demand of the time and cannot be postponed…
Regarding what you wrote about Shu”t Mishpetei Uziel: I also hinted in my previous letter that specifically the Sephardim are stringent (while the Ashkenazim are lenient; my intention was to Shu”t Minchas Eliezer). As for your comment that not even ten people can hear the natural voice: it is well known that there can be no disagreement about reality. When one does not speak directly into a tube, it is understood that the voice spreads in all directions and not only into the microphone itself.
Regarding what you wrote about what happens during arranging kiddushin—this is the first time I am hearing that here in the courtyard there is a microphone before the chuppah and that for arranging kiddushin it is removed. It is obvious this was not done by instruction, and generally it requires consideration whether a microphone is needed at all for arranging kiddushin which takes place in the middle of the courtyard.
Certainly there is no need to remind you again about outreach for spreading the wellsprings; I only wish to emphasize that chances for successful outreach are greater while you are still a new face, as opposed to after some weeks have passed—as is known regarding human nature.
Blessings for good news in all mentioned matters as well as other issues you write about.
Summary
The Rebbe encourages persistent efforts in spreading Chassidus despite challenges and clarifies halachic perspectives on using microphones at weddings. He notes greater effectiveness when one is new to a community and stresses acting promptly on important initiatives.