ב"ה, כ"ה אייר, תשט"ז
ברוקלין.
שלום וברכה!
לאחרי שתיקתו הארוכה נתקבל מכתבו מכ"א אייר, בו כותב איזה סיבות שמרפות ידיו בלימוד ספרים השייכים לקבלה.
והנה לפלא, כי בטח בעת היותו פה נדבר ע"ד לימוד תורת החסידות, ומובן ששונה הוא, ובמילא אין מקום להסיבות אותם מזכיר במכתבו, אף שבאמת גם בהנוגע ללימוד הקבלה אינם סיבות לעכב את הלימוד, ובפרט בהנוגע ללימוד תורת החסידות, הנלמד משך כמה דורות, ולא - כמו שכותב - ע"י הקדמת לימוד הזהר דוקא, ופשיטא שלימוד זה לא החסיר בשלימות האדם, אלא אדרבה עוד הוסיף בזה, כוונתי לומר - שנוסף על הידיעה שבתורת החסידות, הרי לימוד זה מוסיף אור וחיות, ובמשך הזמן גם הבנה, בלימוד שאר חלקי התורה.
אלא שככל התורה כולה, שבמה דברים אמורים שנברא בעל גבול יכול לקבלה, אף שארוכה מארץ מדה וגו' - דוקא על ידי הקדמת נעשה לנשמע, וכמובן גם כן מסוגית הש"ס בזה (שבת פ"ח ע"א) אשר דוקא תומת ישרים תנחם, משא"כ וכו', הרי כן הוא גם בכל חלק מתורתנו הק', ותורת החסידות בכלל זה כמובן, וכמדומה שגם על אודות נקודה זו נדבר כשהי' כאן. ויהי רצון שיבשר טוב בקרוב בהנוגע לבנין בית בישראל בנין עדי עד, ועוד קודם לזה ע"ד קביעות בלימוד פנימיות התורה (וכפתגם רבנו הזקן בעל התניא והשו"ע, קביעות בזמן וקביעות בנפש), אשר הא מסייע להא - ויעוין עירובין נ"ג ע"ב עלץ בנערה שני הפירושים אשר שייכים זה לזה. ובקידושין ל, ב.
בברכה, וכמאמר המשנה חייב אדם לומר בלשון רבו, הוא כ"ק מו"ח אדמו"ר, לקבלת התורה בשמחה ובפנימיות, ופ"ש חבריו שי' בברכת החג האמורה.
שככל התורה: ראה גם לעיל אגרת ד'רעז, ובהנסמן בהערות שם.
וכפתגם: ראה גם לעיל חי"ב אגרות ד'קכו. ד'רטז. לעיל ד'שכב. לקמן ד'תיז.
שני הפירושים: אמרי לה אשה ואמרי לה מסכתא.
קדושין ל, ב: אם אשה ממש היא... אם תורה היא.
B"H, 25 Iyar, 5716.
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
After your long silence, your letter from the 21st of Iyar was received, in which you write about certain reasons that weaken your resolve to study books related to Kabbalah. It is surprising, because surely when you were here we spoke about learning Chassidus, and it is clear that this is different; therefore there is no place for the reasons you mention in your letter. In truth, even regarding the study of Kabbalah these are not reasons to prevent learning, especially concerning the study of Chassidus—which has been studied for several generations—not only as you write by first learning Zohar specifically. Certainly this study has not diminished a person's wholeness; on the contrary, it has added to it. I mean to say: in addition to the knowledge gained from Chassidus itself, this study adds light and vitality—and over time also understanding—to one's learning of other parts of Torah.
However, like all of Torah—which raises the question: how can a finite being receive it even though "its measure is longer than the earth," etc.—it is specifically through first accepting "we will do" before "we will hear." This is also evident from the Talmudic discussion (Shabbos 88a) that "the integrity of the upright guides them," as opposed to others; so too with every part of our holy Torah—and Chassidus is included in this. I believe we also discussed this point when you were here.
May it be G‑d's will that you share good news soon regarding building a Jewish home—an everlasting edifice—and even before that about establishing regular study in the inner dimension of Torah (as per the saying of our master the Alter Rebbe, author of Tanya and Shulchan Aruch: regularity in time and regularity in soul), for one supports the other—see Eruvin 53b regarding "on a young girl" and its two interpretations which are connected; also see Kiddushin 30b.
With blessing—and as our Sages teach: a person must speak in his teacher's language—he is my revered father-in-law the Rebbe—may you receive the Torah with joy and inwardness. Please convey greetings to your friends with blessings for the upcoming festival.
Summary
The Rebbe teaches that hesitations about studying Chassidus or Kabbalah are unfounded; learning Chassidus brings added light and vitality to all areas of Torah. Establishing regular study in inner Torah strengthens both spiritual growth and building a lasting Jewish home.