ב"ה, כ"א טבת, תשט"ז
ברוקלין.
שלום וברכה!
במענה על מכתבו, בו כותב אודות המחשבות המבלבלות אותו מתורת ד' ועבודתו, ומסיים בתיאור סדר היום שלו.
וענין אחד מתורץ בחבירו, כי בסדר היום שלו לא נמצא לימוד או ענין המעורר לאהבת ד' ויראתו, ועאכו"כ ליחדו (שמובן שאין הכוונה באמירה בזה לבד ד' אחד מבלי לדעת מהו ענין היחוד, וכידוע הנאמר על כגון דא ויפתוהו בפיהם גו' ולבם לא נכון עמו), כי מובן ורואים גם במוחש אשר לימוד המוסר עיקרו ופעולתו בהנוגע להטבת המדות בני אדם, וכיצד היא הדרך לבוא לאהבתו ויראתו ית' הוא ע"י התבוננות בגדולתו ית' כו', וכמבואר גם ברמב"ם הל' יסודי התורה ריש פרק ב', וכשחסר בשלשת המצות האמורות שהם מהמצות תמידיות (עיין הקדמת ספר החינוך) הנה חסר גם בהתפלה, כי הרי אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש, ופירשו בתלמידי רבנו יונה ונפסק הלכה למעשה בשו"ע סי' צ"ח סוף סעיף א' שהוא התבוננות בגדולת הא-ל ושפלות האדם.
ובהנוגע לפועל, עליו לקבוע תומ"י קביעות בזמן וקביעות בנפש שיעור בלימוד פנימיות התורה, אשר בדורנו נתגלתה בתורת החסידות שיעור ביום ושיעור בלילה, ועכ"פ איזה רגעים קודם התפלה בכדי לקיים פסק המשנה בענין התפלה הנ"ל, כן מובן שצריך להיות זהיר בטבילת עזרא, וכדי להגדיל הסייעתא דשמיא, להפריש בלי נדר בכל יום חול בבקר איזה פרוטות לצדקה, וכמרז"ל יהיב פרוטה לעני והדר מצלי, ויה"ר שיתחיל בכל הנ"ל אליבא דנפשי' ובהקדם והשי"ת יצליחו.
בברכה,
בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א
מזכיר
B"H, 21 Tevet, 5716.
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter, in which you write about the distracting thoughts that disturb you from the Torah of G‑d and His service, and you conclude with a description of your daily schedule.
One matter is answered by the other: in your daily schedule there is no study or activity that arouses love and awe of G‑d, and certainly not uniting with Him (it is understood that this does not mean merely saying "Hashem Echad" without knowing what unity means, as it is known what is said about such cases: "they flatter Him with their mouth... but their heart was not steadfast with Him"). It is clear and also evident in practice that the main purpose and effect of studying Mussar is to improve human character traits. The way to come to love and awe of Him is through contemplation on His greatness, as explained also in Rambam Hilchot Yesodei HaTorah at the beginning of chapter 2. When there is a lack in these three mitzvot—which are among the constant mitzvot (see the introduction to Sefer HaChinuch)—there will also be a deficiency in prayer. For one should only stand to pray with seriousness; the students of Rabbeinu Yonah explained—and it is ruled as practical halachah in Shulchan Aruch siman 98 at the end of section 1—that this means contemplation on the greatness of G‑d and man's lowliness.
Practically speaking, he should immediately establish fixed times—both in schedule and commitment—for studying the inner dimension of Torah, which in our generation has been revealed through Chasidut: a lesson by day and a lesson by night, or at least some moments before prayer to fulfill the Mishnah's ruling regarding prayer mentioned above. It is also understood that one must be careful regarding immersion as prescribed by Ezra. To increase Divine assistance, he should set aside—without making a vow—some coins for charity every weekday morning, as our Sages said: "He gives a coin to a poor person and then prays." May it be G‑d's will that he begin all the above sincerely and promptly, and may Hashem grant him success.
Summary
The Rebbe teaches that overcoming distracting thoughts requires regular study of Chasidut to awaken love and awe for G‑d. Establishing fixed times for learning Chasidut—especially before prayer—and giving charity each morning brings spiritual clarity and success.