ב"ה, כ' תמוז, תשט"ו
ברוקלין.
הרה"ג והרה"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ
מוה"ר שניאור זלמן שי'[1]
שלום וברכה!
מכתבי ליום הולדתו בודאי נתקבל בעתו.
והנה בטח פונים אליו בשאלה איך להתנהג כשמאיזה טעם האשה יראה להתעבר, ואף שכמה משו"ת מהאונגרין מחמירים בזה, אבל בכמה מקרים - עיי"ש, לא כן הוא דעת כ"ק אדמו"ר הצ"צ בשו"ת אבן העזר סימן פ"ט שמיקל בכמה אופנים ואפי' בהנחת מוך וכיו"ב קודם התשמיש, אם יש הוראה מרופא בזה.
ומאחר שעיקר הענין בזה הוא בהנוגע להשמר מעון הידוע, הנה אם הנשאל מורה לפרישות, הרי ברובא דרובא ובעוה"ר בדורנו זה אפשר עוד יותר - מביא לשז"ל ר"ל, היינו היפך הכוונה של המחמירים בזה. ואף שלולא הי' כל היתר בדבר - הרי אין ברירה, אבל בהיות שו"ת הנ"ל לנגד עינינו, לפע"ד אין להחמיר שהרופא יאמר בפה מלא דוקא - שזהו סכנה ממש וכו'. ובפרט שבדורנו חלוש זה הנה הפרישות עושה רושם על הניערווין ועל הבריאות בכלל, הן של הבעל והן של האשה.
ואם יסבירו להרופא אשר לא כמצרים העברים ואפילו אלו הנכשלים בהוצאת שז"ל, הנה לאח"ז מתחרטים ובאים למרירות ועוד יותר לעצבות וכו' וכו', ואין ידוע התוצאות הסופיות מזה, בטח יאמר דעתו בדברים חמורים יותר.
ולכן י"ל שהמיקל בהוראה בזה למרות חומר הענין מצ"ע וכמבואר בנגלה ובחסידות, הרי לא לבד שלא הפסיד להשואל, כיון שבלא"ה הי' ע"פ רוב השואל עובר, אלא שבאופן אחר הגרוע יותר (גם מצד שאין בזה מעצור והגבלה מאדם שני, משא"כ בהנחת מוך שאין הדבר תלוי רק בו, וכמה ימים בלתי טהורים בינתיים וכו') אלא שעוד יועיל בבריאות בגשמיות וגם בבריאות ברוחניות, ולדכוותי' בודאי יספיק הנ"ל.
בברכה.
- 1 גרליק
B"H, 20 Tammuz, 5715.
Brooklyn.
Haraha"g veHaraha"ch iy"a nu"n oseik b'tzt"z Moreinu HaRav Shneor Zalman Gerlik
Shalom u'Vrachah!
My letter for your birthday was surely received in due time. Certainly, people turn to you with the question of how to act when, for some reason, a woman is afraid of becoming pregnant. Although several responsa from Hungarian authorities are stringent on this matter—in some cases, see there—this is not the view of the tzt"z in his responsa Even HaEzer siman 89, who is lenient in several ways, even permitting the use of a barrier or similar before relations if there is a medical directive for it.
Since the main issue here concerns guarding against the known sin, if the respondent instructs abstinence—in most cases and unfortunately even more so in our generation—this can lead to wasteful emission of seed (may G‑d protect us), which is contrary to the intention of those who are stringent. Even if there were no other permissible option, there would be no choice; but since we have this responsum before us, in my opinion one should not be stringent and require that only when a doctor explicitly says it is truly dangerous may leniency be permitted.
Especially in our weak generation, abstinence affects the nerves and overall health of both husband and wife. If it is explained to the doctor that Jews are not like Egyptians—even those who stumble in this area later regret it and become bitter or even depressed—and since we do not know the ultimate consequences of this, he will surely state his opinion more strongly.
Therefore, it can be said that one who rules leniently in this matter—despite its inherent seriousness as explained in Nigleh and Chassidus—not only does not harm the questioner (since otherwise he would usually transgress anyway), but actually helps both physical and spiritual health. The above should suffice for your honor.
Summary
The Rebbe teaches that when medical or emotional concerns about pregnancy arise, halachic authorities should follow lenient rulings like those of the tzt"z. Excessive stringency can cause greater harm; thoughtful leniency supports both physical and spiritual well-being.