ב"ה, י"ג אייר, תשט"ו
ברוקלין.
שלום וברכה!
מאשר הנני קבלת מכתבו שסיימו בד' אייר ושנים הקודמים לו, ובמענה עליהם:
א) בטח שמע מפתגם כ"ק מו"ח אדמו"ר, אשר כמו שבעסק מוכרח לדעת מעמד ומצב העסק שזהו בא ע"י חשבון צדק, ובכל זה ישנם זמנים מסוימים לעריכת חשבונות, שע"פ רוב הם בסוף השנה, ובאם יעשה חשבון בכל שעה ושעה, הנה נוסף על בזבוז הזמן והכחות יבלבל ג"כ להעסק. כי עסק ברובא דרובא צריך להעשות בהרחבה ובטחון, וכמ"ש הרחב פיך ואמלאהו, וחשבון ענינו מדידה וצמצום תנועה הפכית. הנה עד"ז הוא ג"כ בעסק התורה והמצות, שזהו עסק האדם העקרי שבריאתו הוא לשמש את קונו, שלכן קבעה תורתנו הק' תורת חיים זמנים מיוחדים לעריכת החשבון שהם ברובא דרובא בסיום כל תקופה, היינו בק"ש שעל המטה חשבון על היום שעבר כו', ובשילהי השנה הוא חדש אלול, ובפרט ימי הסליחות על השנה שעברה. מהנ"ל מובן אשר שיטתו שלעתים תכופות עורך חשבונות שביניהם על הנהגתו במשך שנים שעברו, ושוקל עוד הפעם ועוה"פ אם צריך הוא להרבות בעבודת החינוך או בלימוד או בהשפעה על זולתו, ה"ז היפך הוראת כ"ק [מו"ח] אדמו"ר נשיא ישראל.
ב) בהנוגע לגוף הדבר, הנה תרי"ג מצות ניתנו לבני ישראל, ובאו רז"ל ואמרו שבכאו"א צריך לעשות ולהדר לפנים משורת הדין, ובאה תורת החסידות ופירשה שכאו"א מהן צריכה להעשות בהתלהבות ובחיות, ובכל זה הרי פשוט שאין סתירה ממצוה אחת לחברתה או לתרי"ב מצות האחרות, ואדרבה, מצוה גוררת מצוה. וה"ה בנוגע לשאלתו ההולכת ונשנית בכמה ממכתביו, שכל הענינים שמזכיר אודותם, עבודתו בקדש בהשפעה בסביבתו לתורה ומצותי', מלאכתו בקדש ב... עזרתו בבית אשר גדול השלום שבין איש לאשתו, וכמרז"ל בזה שעי"ז שכינה שרוי' ביניהם, הנה כולם נחוצים הם וכולם הם זכות גדול, וכיון שהבורא היוצר יחד לבם הטיל עליו את כל אלו בבת אחת, בודאי יש אפשרית לסדר הענינים שלא לבד שלא תהי' סתירה מאחד לחבירו, אלא אדרבה עוד יסייע, והרי כותב במכתבו גם הוא, אשר זוגתו תחי' נהנית ממה שהצליח בהשפעתו על נער פלוני שעי"ז נעשה ירא שמים, אף שבודאי מבינה שהנאתה תוסיף בו מרץ וחשק להמשיך בכגון דא, שמזה הוכחה שפעולות אלו מתאימות לרצונה ומסכמת עליהם בחפץ לב, מובן שבריחוק מקום ואפי' בקירוב מקום, אי אפשר לקבוע מסמרות שמשעה פלונית עד שעה פלונית יתעסק בענין זה, ואח"כ עד שעה פלונית יתעסק בענין השני וכו', כי הכל תלוי בתנאי המקום והימים, במצב רוח, דרישת הענינים כו' וכו', אבל הלא - לא ניתנה תורה למלאכי השרת, ואין להגזים בהקישוי לסדר הענינים שיתאימו וישלימו איש את חבירו.
ג) מה שכותב שכשמביט על אברך או בחור היושב ולומד, והוא מתעסק ב... או בהשפעה על זולתו לקרבו לאבינו שבשמים, הנה ספק בידו אם בחר בדרך הנכונה. - הנה פסוק מפורש, ויצונו ה' (אלקינו) לעשות את כל החקים האלה ליראה את ה"א, ונאמר את האלקים ירא ואת מצותיו שמור כי זה כל האדם, שמזה מובן, אשר כל ענין של יראת שמים ויראת אלקים ושמירת מצוה בפועל זוהי תכלית כל האדם, ומובן ג"כ ע"פ פסק משנה אני נבראתי לשמש את קוני, ולא לשמש את עצמי, אפילו באופן נעלה, וע"ד הנ"ל, וכמבואר ברמב"ם סוף הלכות תשובה, וכיון שלימוד התורה צ"ל מפני אהבת אדון כל, שציוה בה וכשרואה את אחד מבני ישראל, שעל כל אחד מהם נאמר בנים אתם לה' אלקיכם, ובן זה טועה ביער עבות בין חיות טורפות ונזכר על פסק רבי עקיבא שואהבת לרעך כמוך כלל גדול הוא בתורה, הרי מובן שבאם יעזוב את בנו של אדון כל הארץ לנפשו ויתעסק בלימוד כדי שחכם יתקרי ומבין יתקרי שלא זה תכלית בריאות האדם שעלה ברצונו ית' שישמש את קונו...
בברכה לעבודה מתוך השמחה.
B"H, 13 Iyar, 5715.
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
I acknowledge receipt of your letter completed on the 4th of Iyar and the previous ones, and in response:
a) Surely you have heard the saying of my father-in-law the Rebbe, that just as in business one must know the state of affairs through a proper accounting—which is best done at set times, usually at the end of the year—if one were to make an accounting every moment, it would waste time and energy and confuse the business. Most business must be conducted with expansiveness and confidence, as it is written: 'Harchav Picha Va'Amaleihu' ("Open your mouth wide and I will fill it"), while accounting is a movement of measurement and limitation—the opposite tendency. Similarly, in Torah and mitzvos—the main occupation for which man was created to serve his Creator—our holy Torah established special times for such accounting: generally at the end of each period—Krias Shema before bed for a daily review; Elul especially for yearly review; particularly during Selichos for the past year. From this it is understood that your approach of frequently reviewing your conduct over past years and repeatedly weighing whether to increase your efforts in education work or learning or influencing others is contrary to my father-in-law the Rebbe's instruction as leader of Israel.
b) Regarding the matter itself: There are 613 mitzvos given to Israel. Our Sages said that everyone should go beyond the letter of the law; Chassidus explains that each mitzvah should be done with enthusiasm and vitality. Still, obviously there is no contradiction between one mitzvah and another—or between any one mitzvah and all others; on the contrary: one mitzvah brings another. The same applies to your repeated question in several letters: all matters you mention—your holy work influencing your environment toward Torah and mitzvos; your sacred work in...; your help at home where peace between husband and wife is great (as our Sages say: through this the Shechinah dwells among them)—all are necessary and all are great merits. Since the Creator Who formed their hearts together placed all these upon you at once, surely it is possible to arrange things so that not only do they not contradict each other but even help one another. You also write that your wife enjoys seeing how you influenced a certain boy to become G‑d-fearing—even though she surely understands her pleasure will give you more energy to continue such work—which proves these actions fit her wishes and she agrees wholeheartedly. It is clear that whether near or far, it is impossible to set rigid rules like "from this hour to this hour I will do this," then "from this hour to this hour I will do that," etc., because everything depends on place, time, mood, needs of each matter etc.; but after all—the Torah was not given to angels! One should not exaggerate difficulties arranging things so they complement each other.
c) You write that when you see an Avrech or bochur sitting learning while you are busy with... or influencing others to draw them closer to our Father in Heaven—you doubt if you have chosen correctly. But there is an explicit verse: 'Vayetzavenu Hashem (Elokeinu) La'asos Es Kol HaChukim HaEleh Leyirah Es Hashem Elokeinu' ("And Hashem our G‑d commanded us to perform all these statutes in order to fear Hashem our G‑d") (Devarim 6:24), and 'Es HaElokim Yirah V'es Mitzvosav Shmor Ki Zeh Kol HaAdam' ("Fear G‑d and keep His commandments for this is all of man") (Koheles 12:13). From here we see every matter of awe of Heaven or keeping a mitzvah in practice is man's ultimate purpose. As stated in Mishnah: 'Ani Nivraisi L'Shamesh Es Koni' ("I was created only to serve my Creator")—not even for my own spiritual benefit—even on a lofty level—as above; as explained by Rambam at end of Hilchos Teshuvah. Since Torah study must be motivated by love for Master of All Who commanded it—and when you see a fellow Jew (about whom it says 'You are children to Hashem your G‑d'), who has lost his way among wild beasts in a thick forest—and recall Rabbi Akiva's ruling 'VeAhavta L'Reiacha Kamocha' ("Love your fellow as yourself") is a great principle in Torah—it follows that if you abandon this child of the Master of All for your own learning so you'll be called wise or understanding—that's not man's true purpose willed by His blessed Will—that he serve his Creator...
Blessings for joyful service.
Summary
The Rebbe teaches that spiritual self-accounting should be periodic rather than constant so as not to hinder progress or cause confusion. Balancing Torah study, influencing others toward good deeds, and fostering family harmony are all vital pursuits which can support each other when approached with joy.