ב"ה, ג' אייר, תש"ט
הרה"ח הוו"ח אי"א נו"מ וכו' מהורח"י שי' שמוקלערמאן
שלום וברכה!
בביקורנו עתה רשימות הועד לס"ת נמצאה גם רשימת אלו שנדבה לבם על ידו ובאשר א"י אם בשעתו נשלחה לכ' הנני מסג"פ העתקה ממנה ומטובו לאשר קבלתה.
ולסיים בפטפטיא דאורייתא דהן טבן (ירושלמי סוף ברכות) ידוע גם בנגלה דאייר הוא ר"ת אברהם יצחק יעקב רחל (אהע"ז סקכ"ו בית שמואל סק"ב) שהן הן המרכבה ומעלה וחסרון ישנם במרכבה, מרכבה היא דבר נפרד לגבי הרוכב ולא כגוף לנשמה וכה"ג אבל ביטולה הוא גדול ביותר, וזהו הוראה כללית ענין חדש ניסן מל' נס הוא ענינים שבאתדל"ע נגלה עליהם אבל אח"כ צ"ל עבודה וביטול דדבר הנפרד אתדל"ת ורק אחרי שתי אלו מקבלים התומ"צ בירחא תליתאי הוא חדש סיון.
בפ"ש כל החבורה תח' ואיחולי כט"ס
הרב מנחם שניאורסאהן
מהעתק המזכירות.
לס"ת: לקבלת פני משיח. ראה לעיל אגרת תמה, ובהנסמן בהערות שם.
מרכבה היא דבר נפרד: ראה לעיל ח"ב אגרת רלד.
B"H, 3rd of Iyar, 5709.
Haraha"ch vavach"ch iy"a nu"m etc. Horach"y Shmuklerman
Shalom u'Vrachah!
During our recent visit, we found among the records of the committee for the Sefer Torah also a list of those whose hearts were moved through you. Since I do not know if it was sent to you at the time, I am enclosing a copy and kindly ask you to confirm its receipt.
To conclude with words of Torah: It is known even in Nigleh that Iyar is an acronym for Avraham, Yitzchak, Yaakov, Rachel (see Even HaEzer 126:2 Beit Shmuel), who are themselves the Merkavah (Divine chariot). There are advantages and deficiencies in a Merkavah; a Merkavah is something separate from its rider—not like a body to a soul or similar—but its self-nullification is extremely great. This serves as a general lesson: The newness of Nissan (from 'nes', miracle) refers to matters that come from above (Itaruta d'Le'eyla) revealed to them. But afterwards there must be work and self-nullification from below (Itaruta d'Letata), and only after these two do we receive Torah and mitzvos in the third month—Sivan.
Best regards to the entire group. With blessings for all good things.
Rabbi Menachem Schneerson
Summary
The Rebbe teaches that Iyar represents our forefathers as embodiments of self-nullification—the Merkavah—and that spiritual progress requires both Divine revelation and personal effort before receiving Torah in Sivan.