ב"ה, יום ה' א' תמוז תש"ד
ברוקלין, נ. י.
כבוד הרה"ג הרא"ה וו"ח אי"א נו"מ כו' מהורא"א שי' אקסעלראד
שלום וברכה!
במענה על מכתבו
א) מש"כ בישוב הענין מה שבדא"ח מבואר נחיצות שמינית שבשמינית (בתחלת העבודה) אף שפסק הדין (רמב"ם הל' דעות פ"ב ה"ג וש"ע אדה"ז סקנ"ו סס"א וסקנ"ז ס"ג) הוא דלא מינה ולא מקצתה - דהא בת"ח והא בשאר כל אדם.
יעויין בפיה"מ אבות פ"ד על המשנה מאד מאד הוי שפל רוח דהרמב"ם כ' בפירוש דמ"ד לא מינה ולא מקצתה פליג אמ"ד ת" צריך שיהי' בו ח' שבח' וכ"מ גם בגמרא (סוטה ה, א) מדהביא כל הדעות בזה אח"ז (אף שצע"ק הל' אמר רנב"י, ולא רנב"י אומר, ע"פ הכלל דבפלוגתא רגיל לשון אחרון).
עיין קיצור כללי התלמוד, כללי התלמוד לבעל כנה"ג סי"ק קי"א - נדפס בש"ס רא"ם אחר מס' ברכות - של"ה ריש חלק תושבע"פ, תוי"ט בכורים פ"ג מ"ו ועוד. וכן משמע גם בשו"ע רבינו מדמסיים שם באופני הטלת אימה על העם ובהנהגת ת"ח שביזוהו.
ב) מש"כ שאין לתועלת אם יחווה דעתו בעיר ע"ד נחיות ספרי למוד עטה"ק דוקא כי לא ישמעו לזה בהיותם חפשים - הרי יכול להדגיש בדברו גם את זה שהם מתאימים וראוים גם מנקודת מבט של הפדגוג וכה"ג, וידוע מרז"ל שבת (נה, א) אם לפניך גלוי לפניהם מי גלוי ומי יודע אפשר תועיל צעקתו.
ג) ע"ד ס' דה"י בלה"ק ועטה"ק האחד שהנני יודע הוא דה"י לבנ"י ליעבץ.
ד) בית רבקה האי סקול - לע"ע הוא רק ללמודי קודש, בנוגע לזמן הבא אין עוד החלטה.
בברכת לאלתר לתשובה לאלתר לגאולה
הרב מנחם שניאורסאהן
מהעתק המזכירות.
כבוד.. אקסעלראד: אגרות נוספות אליו - לעיל כו, ובהנסמן בהערות שם.
מש"כ בישוב הענין.. שמינית שבשמינית: לעיל אגרת קמט.
בית רבקה.. החלטה: ראה לעיל אגרת לו ובהערות שם.
B"H, Thursday, 1st of Tammuz 5704.
Brooklyn, NY.
Kavod Haraha"g hara"h vavac"h iy"a nu"m etc. Avraham Eliezer Axelrod
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter: a) Regarding what you wrote about reconciling the matter that in Chassidus it is explained there is a necessity for "an eighth of an eighth" (at the beginning of one's service), even though the halachic ruling (Rambam Hilchot Deot ch.2 halacha 3 and Shulchan Aruch Admur sec.156 par.1 and sec.157 par.3) is that it should not be present at all—not even a trace—this applies to Torah scholars versus all other people. See Rambam's commentary on Avot ch.4 on the Mishnah "Meod Meod Hevei Shefal Ruach" (Be exceedingly humble of spirit), where Rambam explicitly writes that the opinion that says "not at all—not even a trace" disagrees with the one who says there must be an "eighth of an eighth." This is also apparent in the Gemara (Sotah 5a), which brings all opinions on this matter afterward (though further study is needed regarding the wording "Amar Rav Nachman bar Yitzchak," as usually in disputes the last opinion is phrased differently). See also Kitzur Klalei HaTalmud, Klalei HaTalmud by Baal Knesset HaGedolah sec.111—printed in Shas Ra'am after tractate Berachot—Shlah at the beginning of Chelek Torah Shebe'al Peh, Tiferet Yisrael on Bikkurim ch.3 mishna 6, and others. Similarly, this seems implied in Shulchan Aruch HaRav from how he concludes there regarding ways to instill awe upon the people and conduct for Torah scholars who have been disrespected.
b) Regarding what you wrote that it would be of no benefit to express your opinion in town about the necessity of learning only holy texts because they will not listen as they are free-spirited—one can emphasize when speaking that these studies are also suitable and appropriate from a pedagogical perspective and similar points; and our Sages taught (Shabbat 55a): "If it is revealed before you, is it revealed before them? Who knows? Perhaps your outcry will help."
c) Regarding books of Jewish history in Hebrew and holy script—the only one I know is "Divrei Hayamim LeBnei Yisrael" by Yaavetz.
d) Beit Rivkah High School—for now it is only for religious studies; regarding next term there has not yet been a decision.
Summary
The Rebbe clarifies nuanced approaches to humility in Torah thought, encourages expressing one's views for positive influence even if results seem unlikely, and provides guidance on educational matters—all with reference to classic sources.