ב"ה, עש"ק אחר חצות,
ברוקלין, נ.י.
כ"ד טבת ה'תשכ"ז
שלום וברכה!
מאשר הנני קבלת מכתבו...
וביום הסתלקות הילולא של כ"ק אדמו"ר הזקן,
אשר "בחד קטירא אתקטר בי' בקוב"ה מעודו על הארץ" ובעת ההסתלקות "אליו נשא את נפשו בשמחה וטוב לבב" ו"כל מה שעסק כל ימיו עלו עם שורש נשמתו בעלותו בשעה ההיא",
ומלמעלה למטה , הרי בכלל "כל עמל האדם שעמלה נפשו בחייו למעלה בבחי' העלם והסתר מתגלה ומאיר בבחי' גילוי מלמעלה למטה בעת פטירתו" ו"מאיר חסד ה' מעולם עד עולם על יראיו ופועל ישועות בקרב הארץ",
ומדי שנה בשנה, הרי הימים האל[ה] (כאשר הם) נזכרים (כדבעי, הרי אז כל ההארות וההמשכות) נעשים.
וגופא בתר רישא אזיל, כל אלה הלומדים תורתו וכו',
אשר כשמו שניאור כן הוא - נגלה דתורה ופנימיות התורה (תורת החסידות),
לימוד המביא לידי מעשה, קיום המצות בדחילו ורחימו,
כמצווה עלינו וכמבואר באר היטב ע"י בעל ההילולא בספרו תניא קדישא ובמאמרי דא"ח שלו.
ויהי רצון אשר בדורנו עקבתא דמשיחא, שהוא עש"ק אחר חצות (במנין שית אלפי שני דהוי עלמא), יגמרו ההכנה לקבלת השבת,
ובהתחלה דטועמי' חיים זכו, לטעום מכל "תבשיל ותבשיל" של יום השבת בעש"ק,
וכמו שיום השבת ענינו מנוחה ונצטוינו לכבדו ולענגו - כך גם הכנה זו תהא מתוך מנוחה, כבוד וענג,
ונזכה בקרוב, בתכ"י, לקיום היעוד והאכלתיך נחלת יעקב אביך, נחלה בלי מצרים וכמ"ש ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה.
בברכה
מ. שניאורסאהן
מסיבה נתעכב המכתב עד מעלי שבתא דעשירי בשבט - יומא קא גרים - יום הסתלקות הילולא של כ"ק מו"ח אדמו"ר, והקביעות בשנה זו כמו בשנה ההיא - ביום השבת קודש.
* * *
בברכה לבשו"ט ולרבוי בר"ד ומבלי שיצטרכו בעטן און מינטערן און געבן מעדאליען בכל פעם וכו'
מכתבו שלאחרי הנ"ל נתקבל, והפ"נ שבו יקרא בעת רצון עה"צ הק'.
* * *
המכ' ע"ד תו"א נתקבל. ותפלה עושה כו' - להשיג הנצרך כו'.
* * *
להערתו במשנ"ת דבאונס כמאן דעבד לא אמרינן - עיין ירוש' קידושין (פ"ג, ה"ב).
בארוכה בבית האוצר (למהר"י ענגל) כלל כז. ואף שלכאורה פשוט בתניא פל"ז דאאפ"ל כמאן דעבד י"ל עפמשנ"ת בקו"א סד"ה עיין ע"ח כי נר"ן. ואכ"מ.
* * *
לנקודה שחוזר עלי' בכו"כ ממכ' -
משרה במוסד כ"ק מו"ח אדמו"ר זהו אושר ועושר ברו"ג, ולא כ"א זוכה לזה. און זיין ווארפן זיך מיט דעם וכו' - לפענ"ד, צע"ג אם ימשיך עוד בזה, שהרי סו"ס אין זכין לאדם בע"כ. ומה יהי' אם, ח"ו, תקובל בקשת הפיטור?!
הפ"נ ליום ההילולא נתקבל ויקרא בעת רצון עה"צ הק'.
* * *
מאשר הנני קבלת מכתבו מיום ט' טבת ות"ח על שילוחו התחלת הרשימות * ובודאי ימשיך כהנה כו' ות"ח למפרע.
בברכה למילוי משאלותיו לט' שבמכ'.
* * *
...פס"ד (בבחירת כולל וכיו"ב) - צ"ל ע"פ השו"ע, ולשונו "רוצה" (ובפרט ששינה בזה מהש"ס). וההוראה בשו"ע הוא להתלמיד, משא"כ בהמדובר בשיחת ויצא תשכ"ה שמצטטה. וק"ל.
בחד..הארץ: הקדמת בני אדה"ז לשו"ע שלו. וראה זח"ג (רפח, א) כל יומין .. בחד קטירא כו'.
אליו..לבב: שם.
כל..ההיא: סידור שער הל"ג בעומר (דש סוף טור ב. וראה ג"כ שם בסוף השער).
ומלמעלה למטה..בעת פטירתו: צ"ע אם גם בעת פטירתו זהו מ"ד הבאים ע"י העלאת מ"ן אז - נר"נ שלו. ולהעיר מקו"א סד"ה עיין ע"ח.
כל..הארץ: אגה"ק סי' כח.
------------------------
כללי-פרטי. נדפסה בלקו"ש ח"ו ע' 260, והושלמה עפ"י צילום האגרת.
מקו"א סד"ה עיין ע"ח: תניא קנד, א.
הימים האלה: לב דוד פכ"ט (ע"פ מש"כ הרמ"ז בס' תיקון שובבים). (וראה משנה ספ"ג דגיטין). שו"ת הר"י אירגס (בסו"ס מבוא פתחים) ס"ה בארוכה.
שניאור: ואין אור אלא תורה (תענית ז, ב).
במנין שית כו': ראה רמב"ן עה"ת בראשית (ב, ג).
דטועמי'..ותבשיל: ש' הכוונות ענין טבילת ע"ש. שו"ע אדה"ז סו"ס ר"נ.
השבת ענינו מנוחה: ראה רש"י בראשית (ב, ב). סוף תמיד. צ"צ לתהלים עה"פ מזמור שיר ליוה"ש.
------------------------
הימים האלה..נזכרים..נעשים: אסתר ט, כח.
וגופא בתר רישא אזיל: ראה עירובין מא, א. סוטה מה, ב.
כשמו שניאור כן הוא - נגלה דתורה ופנימיות התורה: ראה גם לעיל חכ"ב אגרת ח'תרכז, ובהנסמן בהערות שם. "רשימות" חוברת כב ע' 16 ואילך.
לימוד המביא לידי מעשה: ראה קידושין מ, ב. וש"נ.
שית אלפי שני דהוי עלמא: ר"ה לא, א. וש"נ.
צ"צ לתהלים עה"פ: יהל אור ע' שכח ואילך.
ונצטוינו לכבדו ולענגו: ראה שו"ע אדה"ז רסרמ"ב. וש"נ.
והאכלתיך..ונגבה: ראה שבת קיח, סע"א ושם.
------------------------
והאכלתיך נחלת יעקב אביך: ישעי' נח, יד.
ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה: ויצא כח, יד. וראה גם לעיל אגרת ט'פז, ובהנסמן בהערות שם.
בברכה לבשו"ט: כתי"ק בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל מו"ה שניאור זלמן דוכמן. אגרות נוספות אליו - לעיל ט'לו, ובהנסמן בהערות שם.
בר"ד: ברשימות דברים, שנדפסו אח"כ בספרו "לשמע אזן".
המכ' ע"ד תו"א: כתי"ק בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל מוהרש"י זוין.
אגרות נוספות אליו - לעיל ט'לג, ובהנסמן בהערות שם.
תו"א: ישיבת תורת אמת בירושלים.
ותפלה עושה: מחצה (ויק"ר פ"י, ה. דב"ר פ"ח, א. וש"נ).
להערתו במשנ"ת דבאונס כו': נכתבה בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל מו"ה יצחק דובאוו. אגרות נוספות אליו - לעיל ט'פח, ובהנסמן בהערות שם.
*) אולי שמע טעם על שאין מקפידים כלל ב"פרסומי ניסא" בחנוכה (ואדרבא) בהדה"נ בבית.
------------------------
שאין מקפידים: ראה ספר המנהגים-חב"ד ע' 70. וראה לקו"ש ח"ב ע' 483. תורת מנחם - התוועדויות תשמ"ח ח"ב ע' 99.
בקו"א סד"ה עיין ע"ח: תניא קנד, א.
לנקודה שחוזר עלי': כתי"ק בשולי האגרת הקודמת. נדפסה ב"היכל מנחם" ח"ב ע' קכה. נכתבה לא' שעוסק במוסדות חב"ד שהתאונן על מצב פרנסתו וכו'.
אין זכין לאדם בע"כ: ראה אנציק' תלמודית ערך זכין לאדם שלא בפניו ס"א (ס"ע קלז ואילך). וש"נ.
מאשר הנני: קטע זה אל מוהר"י לנדא. אגרות נוספות אליו - לעיל ט'רנו, ובהנסמן בהערות שם.
התחלת הרשימות: ראה לעיל שם.
פס"ד (בבחירת כולל וכיו"ב): נכתבה בשולי האגרת הקודמת, בהמשך לאגרת ט'רנח דלעיל, ונדפסה בלקו"ש חכ"ד ע' 356. במענה לשאלתו: במס' ע"ז (יט, א) איתא פעם "מ מקום שלבו חפץ" ופעם "במקום שלבו חפץ" ופי' המהרש"א דא' קאי על מסכת וא' קאי על מקום הלימוד. ומה שבשו"ע כותב לשון "רוצה" אולי הוא מפני שהיא הוראה לאחרים שאי אפשר לדעת רק חיצוניות רצונם, וע"ד המבואר בשיחת ויצא תשכ"ה [נדפסה בלקו"ש ח"ה ע' 379].
B"H, Erev Shabbat Kodesh after midday, Brooklyn, NY. 24 Teves 5727.
Shalom u'Vrachah!
I acknowledge receipt of your letter... On the day of the passing and yahrzeit of the Alter Rebbe, about whom it is said: "With one bond he was bound with Him, with the Holy One Blessed be He, from his youth on earth," and at the time of his passing "to Him he raised his soul with joy and gladness of heart," and "all that he engaged in all his days ascended with the root of his soul at that hour." From above to below: in general, "all a person's toil that his soul toiled in life above in a state of concealment and hiddenness is revealed and shines in a state of revelation from above to below at his passing," and "the kindness of Hashem shines from world to world upon those who fear Him and brings salvation within the land." And every year when these days (as they are) are remembered (properly, then all the illuminations and influences) are enacted.
And the body follows the head—all those who study his Torah etc., for just as his name Schneur implies—both revealed Torah and inner Torah (Torat HaChassidut), learning that leads to action, fulfillment of mitzvot with awe and love as we are commanded and as explained thoroughly by the Baal HaHilula in his holy Tanya and in his discourses on Chassidut.
May it be G‑d's will that in our generation—the footsteps of Mashiach—which is Erev Shabbat after midday (in the count of six thousand years that is this world), the preparations for receiving Shabbat should be completed. And at the beginning—those who taste merit life—to taste from every "dish" of Shabbat on Erev Shabbat. Just as Shabbat is about rest and we are commanded to honor it and delight in it—so too should this preparation be with rest, honor, and delight. May we soon merit, speedily in our days, to fulfill the promise: "I will feed you with the heritage of Yaakov your father," an inheritance without boundaries as it says: "You shall burst forth westward, eastward, northward, and southward."
Blessings,
M. Schneersohn
For a certain reason this letter was delayed until Motzaei Shabbat of Asarah B'Shevat—Yoma Ka Garim—the yahrzeit day of my father-in-law the Rebbe Rayatz; this year’s calendar matches that year’s—the yahrzeit falls on Shabbat Kodesh.
Blessings for good news and abundant livelihood without needing to borrow or pawn or receive medals each time etc.
Your letter received after the above was received; its pan will be read at an auspicious time at the holy resting place.
Your letter regarding Torah Ohr was received. And prayer accomplishes—to attain what is needed etc.
Regarding your comment on Mishnah Torah that one forced is not considered as having acted—see Yerushalmi Kiddushin (3:2). At length in Beit HaOtzar (by Rabbi Yosef Engel) section 27. Although it seems simple in Tanya chapter 37 that even if considered as having acted one can say according to Mishnah Torah in Kuntres Acharon s.v. see Etz Chaim regarding Naran. This is not the place for elaboration.
Regarding a point you repeat several times in your letters—serving as an employee in my father-in-law’s institution is true happiness and wealth both spiritually and materially; not everyone merits this. To throw oneself into it etc.—in my opinion it is questionable whether you should continue further since ultimately one cannot acquire merit for another against their will. And what if, G‑d forbid, your request for dismissal is accepted?!
The pan for Yom HaHilula was received and will be read at an auspicious time at the holy resting place.
I acknowledge receipt of your letter from 9 Teves; thank you for sending it along with initial notes *and surely you will continue likewise etc.; thank you retroactively.
Blessings for fulfillment of your requests mentioned in your letter.
...A ruling (regarding choosing a kollel etc.) must be according to Shulchan Aruch whose language is "wants" (especially since this differs from Shas). The instruction in Shulchan Aruch applies to students; whereas what was discussed in Vayetze 5725 which you quoted refers otherwise. This should suffice.
Summary
This letter highlights how connecting deeply with tzaddikim like the Alter Rebbe brings spiritual illumination into our lives through study leading to action. The Rebbe urges us to prepare ourselves spiritually—especially before redemption—by learning Chassidut practically and joyfully fulfilling mitzvot.