ב"ה, טז אדר, ה'תשכ"ו
ברוקלין, נ.י.
- שנת השבע, שנת השמיטה - האברך מלאכתו מלאכת שמים...שי'
שלום וברכה!
מאשר הנני קבלת מכתבו.
ובעמדנו למחרת ימי הפורים , ימי אורה ושמחה וששון ויקר, הפ"נ יקרא על הציון הק'.
בברכה.
לכתבו שכמה מושגים בתורת החסידות חדשים הם בשבילו - כאו"א עובר "שלב" זה. וסו"ס זה מדרבן את ההתענינות, וכל' חז"ל (ודרישתם) יהיו בעיניך כחדשים. ופשיטא אשר זר ואסור לומר אשר זר הענין לו - והרי בכל יום מברך נתן לנו את תורתו - ותורה אחת תמימה היא.
שנת השמיטה: מטענות המן דדתיהם שונות - ששומרים שביעית (תרגום שני. אגדת אסתר).
למחרת ימי הפורים: להעיר ממגילה (ב, א) דלשיתסר ושיבסר שייכות מיוחדת לימי הפורים דקאי בולא יעבור (דיש לומר דלאחרי זה גם לא יעבור ליכא, כי איסורו דומה לאיסור בל תוסיף דישנו רק בזמנו. אלא דצ"ע במרדכי ריש מג[י]לה ובבגדי ישע שם).
ולפי הירוש' (שם) כל החודש קאי בולא יעבור (וי"ל - דלא אח"ז. ועפ"ז יובן בפשיטות ל' הירוש': כל החודש כשר לקריאת המגילה מה טעמא והחודש אשר נהפך כו' א"ר חלבו ולבד עד ט"ו כו' ולא יעבור - דאינו חוזר מכל החודש כשר כו' (שהרי מקראי מייתי לה) אלא דארי' הוא דרביע עלי', איסור דולא יעבור. ואכ"מ). ונוסף בשיתסר - דכשחל ט"ו בש"ק מוקפין עושין הסעודה בט"ז (שו"ע סתרפ"ח ס"ו).
------------------------
נדפסה ב"היכל מנחם" ח"א ע' קיב, והושלמה עפ"י כתי"ק, על גליון מכתב השואל, בו כותב: קבעתי לאחרונה שיעורים.. מתוך הלמודים נתברר לי כי הרבה מושגים וענינים ב"חסידות" הם בבחינת "חדשים" בעבורי, ולא פעם מתלוה לי צער אחר השיעורים על זרות הענין לי.
דדדתיהם שונות: אסתר ג, ח.
בולא יעבור: שם א, כז.
והחודש אשר נהפך כו': שם ט, כב.
דארי' הוא דרביע עלי': עירובין עח, ב. וראה אנציק' תלמודית בערכו. וש"נ.
אורה ושמחה וששון ויקר: אסתר ח, טז.
שנת השמיטה: מטענות המן דדתיהם שונות - ששומרים שביעית (תרגום שני. אגדת אסתר).
בת"ת דרבים: להעיר ממג"א להלכות מגילה סתרפ"ז סק"ג.
אורה זו תורה שבע"פ: פי' רבנו הזקן. וכ"ה גירסתנו בס' הבהיר סקמ"ט.
וכהגהת אשרי: וכ"פ בשו"ע יו"ד סרמ"ו סכ"ו.
------------------------
וכל' חז"ל: פס"ז, וראה ספרי ופרש"י, ואתחנן ו, ו.
B"H, 16 Adar, 5726. Brooklyn, NY. – The year of Shevi'is, the year of Shemittah.
The Avrech whose work is the work of Heaven... may he live.
Shalom u'Vrachah!
I hereby acknowledge receipt of your letter. As we stand just after the days of Purim—days of light, joy, gladness, and honor—the pan will be read at the holy Tziyun. With blessing.
You wrote that many concepts in Chassidus are new to you—everyone passes through this "stage." Ultimately, this stimulates interest; as our Sages say (and interpret), "they should be as new in your eyes." It is obvious and forbidden to say that the matter is foreign to you—for every day we bless 'Who has given us His Torah,' and it is one complete Torah.
The year of Shemittah: Among Haman's claims was that their laws are different—that they observe Shevi'is (Targum Sheni. Aggadat Esther).
The day after Purim: Note from Megillah (2a) that both the thirteenth and fifteenth have a special connection to Purim regarding 'veLo Ya'avor' (one could say that after this there is no longer 'veLo Ya'avor,' for its prohibition is similar to 'bal tosif,' which applies only in its time. However, see Mordechai at the beginning of Megillah and Bigdei Yesha there). According to Yerushalmi (there), the entire month is included in 'veLo Ya'avor' (and it can be said—not after this. Based on this, Yerushalmi's language is easily understood: The whole month is valid for reading Megillah—what is the reason? 'And the month which was turned...' Rabbi Chelbo said: Only until the fifteenth... and 'veLo Ya'avor'—it does not refer back to 'the whole month is valid...' (for it brings proof from verses), but rather Ariya who imposed upon it—the prohibition of 'veLo Ya'avor.' This is not the place for further discussion). Additionally, on the sixteenth—when the fifteenth falls on Shabbos—the walled cities make their feast on the sixteenth (Shulchan Aruch Orach Chaim 688:6).
Summary
When learning Chassidus feels unfamiliar or challenging, remember that every person faces such moments. The Rebbe teaches that perseverance leads to deeper connection and understanding; Torah remains ever-new for each Jew who engages with it sincerely.