ב"ה, כ"ג ניסן, תש"כ
ברוקלין.
שלום וברכה!
במענה למכתבו.
כשיודיע גם שם אמו (שכן נוהגים להזכיר בתפלה) יזכירוהו על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע להענינים אודותם כותב.
ובמ"ש אודות מחשבות המבלבלות - ידוע עצה היעוצה בזה לכל לראש, לבדוק את התפילין שלו שתהיינה כשרות כדין, ועוד להסיח דעתו מכל מחשבות אודותם כותב, והיסח הדעת הוא לא מלחמה עם המחשבות, כי אם להניע את המחשבה ולהעתיקה לענינים אחרים, ומה טוב בעניני תורה, אשר אם מעט אור דוחה הרבה חשך עאכו"כ הרבה אור.
ובמ"ש אשר אין הסברתו השיעורים שלומד מספיקה, הרי כיון שאמרו חז"ל, איזהו חכם הלומד מכל אדם, מהנכון אשר יהי' נוכח באמירת שיעור מהר"מ והר"י אשר בסביבתו, ויתבונן באופן הסברתם ואמירת השיעור בפרט.
ומ"ש אודות ביטוי האותיות, יש לומר שהנ"ל קשור במה שהוא מתרגש, וכשיתחזק בענין הבטחון בהשי"ת המשגיח על כאו"א בהשגחה פרטית תחול הטבה גם בזה, ומהנכון שילמוד שער הבטחון בספר חובת הלבבות, וכן אשר ישמור על השיעור תהלים חדשי (כפי שנחלק התהלים לימי החדש) לאמרו בכל יום אחר תפלת הבקר, ובכל יום חול קודם תפלת הבקר יפריש פרוטות אחדות לצדקה.
בברכה לבשו"ט בכל האמור,
לשאלתו: א) למה לא נכתב הריון בהבל, משא"כ בקין (בראשית ד, א-ב).
הטעם - מפני שבעיבורו דקין הי' גם הבל (בראשית רבה פכ"ב, ג).
ב) הטעם לקריאת שם הבל. ולמה לא נאמר משא"כ בקין. י"ל מפני שלא הי' אלא תוספת וטפל לגבי עיקר ההריון שהוא קין, וחס הכתוב מלפרש אי חשיבותו. ודיו ברמז דתיבת ותוסף שאינו אלא הוספה (ראה ב"ר פס"א, ד).
בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א
מזכיר