שלום וברכה!
[ימי הסליחות תשי"ט]
... להערתו בשו"ע אדה"ז הסתירה לכאורה - בין מש"כ בסקצ"ב ס"ב למש"כ בסקצ"ח סוס"א בחצע"ג - מש"כ בסקצ"ב "ולא... של המברך" קאי אדלעיל מיני' זה השומע מן המסובין. ועפ"ז מובן: א) אריכות הל' שם. דע"פ פי' כת"ר הול"ל "שלא אמר כו' אלא של המסובין". וע"פ הנ"ל מובן דקמ"ל דישנם ב' טעמים דלא יענו המסובין אמן 1) שלא אמרו אלא בנכנס מן השוק (כי המסובין צריכין לכוון. ונפק"מ דא' המסובין שסיים קודם לחבריו אינו עונה אמן אחריהם). 2) דעיקר בר' הזימון הוא דהמסובין. ולכן העונה (היינו - הנכנס מן השוק) שברירה בידו - צ"ל אחרי המסובין ולא אחרי המברך.
ב) המ"מ בסקצ"ב "לבוש" - שהוא מארי' דהפס"ד בסקצ"ח. - ויל"ע בלבוש ואינו תח"י.
מוסג"פ מש"כ לא' בנוגע לנוסח אדה"ז בואנחנו - כיון שראיתי מש"כ בזה כת"ר.
נדפסה בלקו"ש חכ"ד ע' 381.
האגרת היא אל הג"ר יעקב ורדיגר, מחבר ומו"ל הסדור צלותא דאברהם ועוד. אגרת נוספת אליו - לעיל חט"ז ו'מה.
הסתירה: בדבר עניית אמן כשמזדמנים למקום סעודה ושומעים שהמזמן חוזר ואומר ברוך שאכלנו משלו ובטובו חיינו.
Shalom u'Vrachah! [Days of Selichos 5719]
Regarding your note on Shulchan Aruch Admur about the apparent contradiction between what is written in section 192:2 and what is written in section 198 at the end of subsection 1, in the middle of the page—what is written in section 192, "and not... of the one who blesses," refers to what was stated earlier: this is about one who hears from those gathered. Based on this, it is understood: a) The lengthy wording there. According to your explanation, it should have said simply, "that he did not say etc., only of those gathered." But based on the above, it is understood that it comes to teach us that there are two reasons why those gathered do not answer Amen: 1) They only said it for someone entering from the marketplace (because those gathered must have intent. The practical difference is that if one of those gathered finishes before his companions, he does not answer Amen after them). 2) The main aspect of Birkat HaZimun is for those gathered. Therefore, the one answering (i.e., the one entering from the marketplace), since he has a choice—it must be after those gathered and not after the one who blesses.
b) The source cited in section 192, "Levush"—he is also the authority for the ruling in section 198. It would be worthwhile to look into Levush, but I do not have it at hand.
I am enclosing what I wrote to someone regarding Admur's wording in "Ve'anachnu," since I saw your writing on this matter. It was printed in Likkutei Sichos vol. 24 p. 381. The letter was addressed to Rabbi Yaakov Verdiger, author and publisher of Siddur Tzelota D'Avraham and more. Another letter to him appears above vol. 16 p. 46.
The contradiction: Regarding answering Amen when people happen upon a meal and hear that the leader repeats "Baruch she'achalnu mishelo u'v'tuvo chayinu."
Summary
This letter clarifies nuanced halachic details about Zimun and answering Amen during communal meals, emphasizing careful reading of sources and highlighting two distinct reasons for practice differences among participants.