ב"ה, ה' אייר, תשי"ט
ברוקלין.
שלום וברכה!
במענה למכתבו מיום השני.
א) כשמדגיש אני (מושך קו תחת) איזה תיבה בפתקא השאלה ששואלים אצלי, כוונתי, שתיבות המודגשות זהו המענה שלי, ודלא כמו שכתב שלא יזיק.
ב) במה שציינתי, שהתבוננות קודם התפלה ובתפלה עצמה מבואר בתניא וכו' וכתוב שימצא שם כו"כ אופנים - מובן שכמה מאופנים המובאים שם, כתוב בפירוש הסוג השייך לאופן זה שאינו כלל מסוגו הוא אברך הלומד בישיבה ונמצא בכותלי הישיבה וכו' ומכל אותן האופנים שראה כתוב בודאי שלא יהי' ספק אצלו אלא בהנוגע לשנים שלשה מהם, אז יתייעץ עם המשפיע באיזה מהן לבחור.
ג) לכתבו, שכשמתחיל להתבונן באיזה ענין בדא"ח או בענין לימוד בכלל - נופלים לו כמה מחשבות מבלבלות.
ידועה העצה בזה ללמוד מתוך הספר, וגם בשעה שמתבונן והעינים סגורות, יהי' הספר פתוח לפניו, שהאותיות אוחזות המחשבה וממעטים הבלבולים ולפעמים מבטלים אותן כליל.
ד) במ"ש שההתבוננות בפרק תניא מ"א מהתחלתו עד לעמוד ב' תיבת המלך, הננו רחוק מזה - אל יתרשם מפתויי היצר אלה, כי אם יחזור על הענין במחשבתו איזו פעמים, ובמילא ישתתקו טענות היצר.
ה) במ"ש אודות ענין הידוע - הרי כמדומה כבר ענו לו, שעליו, לע"ע, להסיח דעת מהענין ואפילו מתקונו, שעי"ז מתמעט ונחלש הענין מזמן לזמן.
בעת רצון אזכירו על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע להמצטרך לו, ואשר בסגנון כ"ק מו"ח אדמו"ר, זאלסט האבען א געזונטען זומער און א גוטען תמיד ולבשו"ט בכל אותן הענינים אודותם כותב.
בברכה,
בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א
מזכיר
B"H, 5 Iyar, 5719. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from Monday:
a) When I emphasize (underline) a word in the note with your question to me, my intention is that the emphasized words are my answer—contrary to what you wrote that it would not harm.
b) Regarding what I noted—that contemplation before and during prayer is explained in Tanya, etc., and it is written there that one will find many approaches—it is clear that for several of the approaches mentioned there, it is explicitly stated which type applies to each approach. For example: one who is an Avrech studying in yeshiva and found within its walls, etc. From all those approaches he saw written, surely he will only be uncertain about two or three of them; then he should consult with the mashpia as to which one to choose.
c) You wrote that when you begin to contemplate a matter in Chassidus or any study topic in general—many distracting thoughts arise. The known advice for this is to learn from a book; even when contemplating with eyes closed, keep the book open before you. The letters hold the mind and reduce distractions—and sometimes eliminate them entirely.
d) Regarding your statement that meditating on Tanya chapter 41 from its beginning until page two at the word "haMelech" feels distant—do not be affected by these temptations of the yetzer (inclination). If you review the matter in your mind several times, these arguments of the yetzer will quiet down.
e) Regarding what you wrote about the known matter—it seems you have already been answered: for now (temporarily), you should divert your mind from this matter—even from correcting it—because by doing so it diminishes and weakens over time.
At an auspicious time I will mention you at the holy resting place of my father-in-law, the Rebbe zatzal nbg"m zya"a for all your needs. And as my father-in-law would say: You should have a healthy summer and always good news—and only good—in all those matters about which you write.
Summary
The Rebbe clarifies how his answers are indicated in correspondence, guides on choosing meditation methods through consultation with a mashpia, offers practical advice for overcoming distractions during study or prayer, and encourages perseverance while sending blessings for continued success.