ב"ה, תפארת שבתפארת תשט"ו
ברוקלין, נ.י.
להמשתתפים באסיפת היסוד של צעירי אגודת חב"ד,
אשר בניו יארק,
ד' עליהם יחיו
שלום וברכה!
בנועם קבלתי הפ"כ מאסיפתם הראשונה, אשר, תיכף לאחר ההתועדות דשבת מברכין חדש זיו, התחילו להתעסק בענין גדול הערך דארגון - מתאים להוראת נשיאינו הק', אשר התכלית של התועדות היא - שתומשך ההתעוררות ותפעול במעשה בפועל. וכמובן גם מכמה ענינים שבתורה, שאין צריך להיות הפסק בין ההתעוררות להתחלת הפעולה עכ"פ. ולמדים זה גם מהרגל דאזלינן מיני' - חג הפסח - תיכף בהתחלת עניניו - בדיקת חמץ - שאין להפסיק בין הברכה, שהברכה היא ההתעוררות והמשכה מלמעלה, ופעולת הבדיקה עצמה. ומזה מובן ג"כ, שאי אפשר להסתפק בהפעולות של האסיפה לבד, שהרי הכוונה היא להמשיך הפעולות גם חוצה.
ובמה ששואלים אודות תכנית עבודתם ופעולותיהם - לפלא השאלה והספק בזה, שהרי נתפרטו הענינים בכמה שיחות ובכמה מההתועדויות. ובפרט שאגודת צעירי חב"ד באה"ק ת"ו פעילה זה איזה שנים, וכמדובר בעת ההתועדות הנ"ל - עליהם ללמוד - מהמעלות שלהם וכו'.
בכל זה, למלא בקשתם, אבוא, על כל פנים באיזה נקודות, בקיצור:
בכלל עבודת האדם, אתם קרויים אדם, הוא ענין הכיבוש. וכדבר המשנה (סוף קדושין) אני נבראתי לשמש את קוני, והשימוש - מובן שתכליתו הוא תכלית בריאת העולם, שנתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים. וצריך לכבוש את התחתונים, היינו העולם גדול בכלל והעולם קטן זה האדם בפרט, שיהיו ראויים להיות לו ית' דירה ולעשותם דירה בפועל ממש.
מזה מובן, שהעבודה ועבודתם בפרט מתחלקת לשתים: עבודה עם הזולת ועבודה בעצמו. והן שתים שהן ארבע: העבודה עם הזולת שבזולת והפנימיות שבהזולת, והעבודה עם הפנימיות שבעצמו ועם הזולת שבעצמו. וכוונתי בזה, בהנוגע לעצמם ולפנימיותם -
מעדת חסידי חב"ד הם, ועבודתם בפנימיות - בעניני חסידות, החזקת והרחבת שיעורי לימוד תורת החסידות - פנימיות התורה - והליכה בדרכי' והנהגותי', וההתלהבות וחיות בתומ"צ בכלל. וזהו נוסף על החזקת והרחבת שיעורי למוד תורת הנגלה ודיוק בקיום המצות. כמו כן בהעבודה עם הזולת: בהנוגע להנגלה שלו - השפעה עליו בלימוד התורה ובקיום המצות. ובהנוגע להפנימיות שלו - להודיעו וללמדו באר היטיב, תשים לפניהם, עניני תורת החסידות הדרכותי' והנהגותי', ולהסבירו אשר בימינו אלו מצוה לגלות אלו הענינים, וכל אחד מישראל מחוייב בהם, ועל ידי זה דוקא יפקון ישראל מבי גלותא ברחמים ויזכו לקיום היעוד כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם, ונאמר והי' אחרי כן אשפוך את רוחי על כל בשר ונבאו בניכם ובנותיכם.
וכבר ידוע אשר כל הנ"ל צריך להיות מיוסד על אהבת ישראל, ולכן צריך להשתדל עם כל אחד ואחת מישראל מבלי הבט על מצבו העכשוי, כי בודאי ישתפר, וכהבטחת היוצר יחד לבם אשר בלתי ידח ממנו נדח.
מיוסד על אהבת השם, שלכן צריך לקרב את כל אחד ואחת מישראל לאהבתו ית' (ונכלל בה גם דחילו).
ומיוסד על אהבת התורה, שלכן צריך להחדיר לימוד התורה בכל מקום ומקום.
בתור דוגמא נוספת לעבודה עם הזולת, יש לציין: חזרת מאמרי דא"ח בבתי כנסיות, הקישור עם תלמידי הישיבות בכלל ולימוד תורת החסידות עמהם בפרט, הקישור עם תלמידי ישיבות תומכי תמימים ותלמידי ישיבות אחרות - לאחר שיצאו מכותלי הישיבה, הפצת ספרים ומאמרים הנדפסים מתורת נשיאינו הק', וכיו"ב.
כמה מפעולות אלו נעשות הן מכבר, באופנים שונים, על ידי אנ"ש, ועל צעירי אגו"ח לסייע גם בחיזוק אלו הדברים והרחבתם הן בכמות והן באיכות, ושיהיו באופן מסודר, שאז תהי' גם התועלת במילואה יותר.
סימן כל דבר חי הוא - צמיחתו גידולו והתפתחותו, וגם בכחות עצמו - ולא רק ע"י התעוררות תמידית הנשפעת עליו. וכן הוא גם בנוגע לעבודתם - אשר העבודה עצמה תביא ותמציא נקודות חדשות לפעולה, ויתעוררו מזמן לזמן בהוספה, ולא רק בהענינים שעד עתה, אלא גם בסוגי עבודה חדשים.
* * *
מובן אשר באמת לאמיתו, וככתוב בראש המכתב, כל הנ"ל הוא מתפקידו של כל אחד מישראל, וכידוע פתגם רבנו הזקן (בעל התניא - פוסק בנסתר דתורה - והשלחן ערוך - פוסק בנגלה דתורה) אשר החסידות היא חלקו ונחלתו של כל אחד ואחת מישראל, ומזמן לזמן מתרבה הדעה את הוי', וכספור רז"ל, כד יהא קריב ליומי משיחא אפילו רביי' דעלמא זמינין לאשכחא טמירין דחכמתא, עד אשר, סוף סוף, כולם ידעו אותי - אלא שאלו שזכו וכבר עוסקים הם בפועל בתורת החסידות - פנימיות התורה הדרכותי' ומנהגי' - עליהם במיוחד מוטלת העבודה הק' להכשיר הלבבות ולהפיץ המעיינות בתוככי כל בני ובנות ישראל עד שיפוצו גם כן חוצה. וכל אלו אשר תוספת כח בהם ומרץ ועדיין המגע והקישור שלהם בעניני עולם הזה - קלוש הוא, הנה לפום גמלא שיחנא, וחלקם בעבודה זו גדול יותר.
ולכן הנוער והצעירים, אשר שתי תכונות אלו בהם: תוספות מרץ וכח ומיעוט יותר בהשייכות לעניני העולם הזה, עליהם לקחת חלק בראש בכל פרטי עבודה זו, (ע"פ הוראת זקנים, וכיודע מרז"ל בענין סתירת זקנים, ועאכו"כ - בנין זקנים).
ומובטחים העובדים, בפסק בי"ד של מעלה, אשר בגלל המסירת נפש של מייסד תורת החסידות חב"ד הוא רבנו הזקן, הרי בכל ענין של תורה יראת שמים ומדות טובות תהי' ידם על העליונה.
בברכת הצלחה בעבודתם בקדש ומתוך שמחה אמיתית.
מ. שניאורסאהן
B"H, Tiferes Sheb'Tiferes 5715.
Brooklyn, NY.
To the participants in the founding meeting of Tzeirei Agudas Chabad in New York, may they live.
Shalom u'Vrachah!
I was pleased to receive your letter about your first meeting, which took place immediately after the farbrengen of Shabbat Mevarchim Chodesh Ziv. You began working on a matter of great value—organizing—following the directive of our holy leaders that the purpose of a farbrengen is to continue the inspiration into practical action. This is also evident from several Torah matters: there should not be a break between inspiration and at least beginning action. We also learn this from Pesach—right at its start with bedikas chametz—there should be no interruption between the blessing (which is the inspiration and drawing down from above) and the act of searching itself.
From this it is also understood that one cannot suffice with just the activities within the gathering; rather, the intention is to extend these actions outward as well.
Regarding your question about your program and activities—it is surprising there should be any doubt about this, since these matters have been detailed in many talks and farbrengens. Especially since Agudas Tzeirei Chabad in Eretz HaKodesh has been active for some years already, as discussed at that farbrengen—you should learn from their strengths, etc.
Nevertheless, to fulfill your request, I will briefly outline several points:
In general, a person's mission—you are called "adam"—is conquest. As stated in the Mishnah (end of Kiddushin): "I was created to serve my Creator," and this service's purpose is G‑d's desire for a dwelling below. One must conquer both the greater world and one's own personal world so they become fitting dwellings for Him in actual deed.
This means your work divides into two: working with others and working on oneself. And these two are really four: working with another's external self and internal self; working with one's own internal self and external self.
By this I mean: regarding yourselves and your inner selves—as members of Chabad chassidim—your inner work is in matters of Chassidus: maintaining and expanding study sessions in Chassidus (the inner dimension of Torah), following its ways and customs, enthusiasm and vitality in Torah and mitzvos generally. This is in addition to maintaining and expanding study sessions in revealed Torah and careful mitzvah observance.
Similarly, when working with others: regarding their revealed aspect—influencing them in Torah study and mitzvah observance; regarding their inner aspect—teaching them thoroughly (as it says "set before them") matters of Chassidus, its guidance and customs; explaining that nowadays it is a mitzvah to reveal these teachings; every Jew is obligated in them; through this alone Israel will be redeemed from exile with mercy; they will merit fulfillment of "they shall all know Me from their smallest to greatest," as it says "And afterward I will pour out My spirit on all flesh; your sons and daughters shall prophesy."
It is already known that all this must be founded on Ahavas Yisrael (love for fellow Jews). Therefore you must strive with every single Jew regardless of their current state—for surely they will improve—as guaranteed by He who forms all hearts together that no one will be cast away.
This foundation rests on love for G‑d—which means drawing every Jew closer to His love (including awe)—and on love for Torah—which means instilling Torah study everywhere possible.
As another example of work with others: repeating discourses of Chassidus in synagogues; connecting with yeshiva students generally—and especially learning Chassidus with them; connecting with students from Tomchei Temimim yeshivas or other yeshivas after they leave yeshiva walls; distributing printed books or discourses from our holy leaders, etc.
Many such activities are already being done by Anash (our community) in various ways. The youth branch should help strengthen these efforts further—in both quantity and quality—and ensure they are organized so their benefit will be complete.
The sign of anything alive is growth, development—even through its own strength—not only through constant outside stimulation. So too here—the very work itself should generate new points for activity; you should periodically awaken to add more—not only continuing previous activities but also developing new types altogether.
Summary
The Rebbe outlines a dual mission for Tzeirei Agudas Chabad: personal growth through learning Chassidus and careful mitzvah observance, alongside outreach to inspire others both externally (Torah/mitzvos) and internally (Chassidus). All efforts must rest on Ahavas Yisrael, Ahavas Hashem, Ahavas HaTorah—and youth play a leading role.