ב"ה, י"א בחודש הגאולה, ה'תשי"ב
ברוקלין, נ.י.
אל תלמידי הישיבות, ה' עליהם יחיו
שלום וברכה!
ברשות הרבנים הגאונים שליט"א, מנהלי הישיבות, הנני פונה אליכם בזה ידידי, תלמידי הישיבות, ביחוד, נוסף על מכתבי הכללי מראש-חודש ניסן.
תחלת חג הפסח, המתקרב ובא אלינו ועל כל ישראל לטובה, הוא עריכת ה"סדר", אשר כל אדם צריך להיות "חרד באימה לקיים מאמר חכמים שתקנו מצות הסדר והגדה ... שאין שום דבר ריק בהן".
וכנגד ארבעה בנים דברה תורה בענין והגדת לבנך: אחד חכם ואחד רשע ואחד תם ואחד שאינו יודע לשאול. וסמך, בעל ההגדה, לבן רשע תיכף לבן חכם, ובתוספת וא"ו "ואחד רשע" - וא"ו המוסיף.
זאת אומרת: א) גם לבן רשע יש תקוה, כי המקום מזמין לו בן חכם שיכול להשפיע עליו ולעזור לו להיטיב דרכיו - ובלבד שיתוסף, מי שהי' רשע עד עתה, לחכם, וייעשה טפל אליו. ב) אין לחכם לומר מה לי ולרשע, יאבד ברשעו - כי כל ישראל ערבין (ומעורבין) זה בזה, ועל כל אחד מוטל להשתדל להחזירו למוטב. ובלבד שיזכור תמיד שהרשע נתוסף נטפל אליו, להיות מושפע ומקבל מהחכם, ולא להיפך. ג) על החכם לזכור תמיד אשר לפתח חטאת רובץ, וכל הגדול מחברו יצרו גדול הימנו, וצופה רשע (שבקרבו) לצדיק ומבקש להמיתו - ולכן צריך לדקדק על עצמו ביותר, ולבקש רחמים שהקב"ה יעזור לו, שרק בזה - יוכל לו - לרשע שבקרבו.
ואם בנוגע לרשע צריך להשתדל לעזור לו (בזהירות הראוי', כנ"ל), על אחת כמה וכמה - בנוגע לתם (טפש) ובנוגע לשאינו יודע לשאול.
וכשהבן חכם מוסיף ומצרף ומזכך ומגבי' את הרשע, והתם, ושאינו יודע לשאול, אשר בכל אחד מהם בא וא"ו המוסיף בתחילתו, וא"ו דא אות אמת, המשכת תורת אמת, אז ממלאים את בקשתנו: ברכנו אבינו כולנו כאחד.
כמו שהי' בעת שנתן תורה לעמו ישראל ברוך הוא, ויחן שם ישראל - ל' יחיד.
אשר זהו תכלית ענין יציאת מצרים, כאמור: בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלקים על ההר הזה,
אלא שאח"כ גרם החטא ונתגשמו הם והעולם, ועל ידי העבודה עתה, חוזרים ומבררים ומזככים, עד שבימות המשיח יוגמר הבירור ויזדכך גשמיות הגוף והעולם ונגלה כבוד הוי'.
בברכת חג הפסח כשר ושמח.
מנחם שניאורסאהן
נ. ב. כתוב המכתב לחה"פ הבע"ל, אבל תוכנו - בכל עת זמנו הוא.
B"H, 11th of the Month of Redemption, 5712.
Brooklyn, NY.
Shalom u'Vrachah!
With the permission of the esteemed rabbis, may they live and be well, and the yeshiva administrators, I turn to you—my friends, yeshiva students—in particular, in addition to my general letter from Rosh Chodesh Nissan.
The beginning of Pesach, which is approaching for us and all Israel for good, is the conducting of the "Seder," where everyone must be "trembling with awe to fulfill the words of our Sages who instituted the mitzvah of Seder and Haggadah... that there is nothing empty within them."
The Torah speaks about four sons regarding "And you shall tell your son": one wise, one wicked, one simple, and one who does not know how to ask. The author of the Haggadah placed the wicked son immediately after the wise son and added a vav—"and one wicked"—a connecting vav. This means: (a) Even for a wicked son there is hope because G‑d arranges that a wise son can influence him and help him improve his ways—provided that whoever was wicked until now becomes attached to the wise one and becomes subordinate to him. (b) The wise one should not say: What do I have to do with the wicked? Let him perish in his wickedness—for all Israel are responsible (and intertwined) with each other, and everyone must try to return him to good. Provided he always remembers that the wicked is added as subordinate to him—to be influenced by and receive from the wise one, not vice versa. (c) The wise one must always remember that "sin crouches at the door," and "whoever is greater than his fellow has a greater evil inclination," and "the wicked (within him) watches for the righteous and seeks to kill him"—therefore he must be especially careful with himself and pray for mercy that Hashem will help him; only then can he overcome—the wicked within himself.
If regarding a wicked person we must try to help him (with proper caution as above), how much more so regarding a simpleton or someone who does not know how to ask.
When the wise son adds, joins, refines, and elevates the wicked son, as well as the simpleton and he who does not know how to ask—each of whom begins with a connecting vav (the letter vav being a letter of truth), drawing down Torah truth—then our request is fulfilled: "Bless us our Father all as one." Just as it was when He gave His Torah to His people Israel—blessed is He—and Israel camped there in singular form. This is ultimately what leaving Egypt was about—as it says: "When you bring out this people from Egypt you will serve G‑d on this mountain." But afterwards sin caused them—and the world—to become coarser; through our current service we clarify and refine until in Messianic times this refinement will be complete—the physical body and world will be purified—and "the glory of Hashem will be revealed."
With blessings for a kosher and joyous Pesach.
Menachem Schneerson
Summary
The Rebbe teaches that every Jew has value; even those distant can be uplifted by those closer to Torah. Unity among all types leads to true redemption. We must take responsibility for each other with care and compassion.