ב"ה, כ"ו מ"ח, תשכ"ד
ברוקלין
שלום וברכה!
במענה למכתבו, בו כותב ע"ד ביקור רפואי, כנראה מלפני זמן, אשר על יסוד זה אמר הרופא, שכאילו זוגתו תחי' אינה בת בנים.
ואינו כותב כל הפרטים בזה, וכיון שכמה טפולים רפואיים חדשים נתגלו לאחרונה ובפרט בשנים הכי אחרונות, מהנכון שיפנו עוד הפעם לרופא מומחה במקצוע זה, ולשאלו היש בחידושים האמורים השייך גם אליהם.
וכיון שתמיד זקוקים לברכת השם יתברך שהוא נותן התורה ומצוה המצוה, מובן שצריכה להיות ההנהגה בחיי היום יומים מתאימה להוראות תורתנו תורת חיים ובקיום מצותי' עליהם נאמר וחי בהם, ובפרט - דיוק בשמירת חוקי ודיני טהרת המשפחה (נדה, הפסק טהרה, טבילה במקוה כשרה וכו'), וגם לברר אם אין בזה חסרון ידיעה שמביא לחסרון בקיום [שאת זה צריכים לברר אצל מורה הוראה], שזהו הדרך לקבלת ברכת השם ובפרט במצב כהאמור.
כשיכתוב בדיוק השמות שלו ושל זוגתו בצירוף שם האם של כל אחד מהם בלשון הקדש - שכן נוהגים להזכיר בתפלה - יזכירום בתפלה להאמור.
לשאלתו דעתי בנוגע לאמוץ (אדאפטירונג) ברוב פעמים ההנהגה עם הילד שמאמצים הוא, מבלי לגלות לו שאינו מיוצאי חלציהם, ובכל אופן ההנהגה עמו - כיוצאי חלציהם ממש, שזהו מביא לידי איסורים דחבוק ונישוק (המותרים רק בין בנים להוריהם ממש, ולא של אלו המקבלים ילד לחינוך). והמובא בספרים על דבר גידול יתום בביתו, הרי זה מובן שרק באופן שנזהרים באופן הדרוש בכל הנ"ל. וזהו מדברים הכי קשים, ורק כשבטוחים להזהר כדרוש - יש מקום לשאלת אמוץ.
בברכה לבשו"ט בכל האמור.
נ.ב. במזכירות שלי אין כותבים צרפתית ולכן בא המענה בלשון הקודש, אבל הוא יכול לכתוב גם להבא בצרפתית כיון שקורא הנני שפה זו.
נדפסה בלקו"ש חי"ז ע' 470 והושלמה עפ"י העתקה.
ובפרט.. המשפחה: ראה גם לעיל אגרת ח'תרפז, ובהנסמן בהערות שם.
דעתי בנוגע לאמוץ: ראה גם לקמן אגרת ח'תשסו. ח'תשעב. ח'תתמד. ח'תתקכד.
ח'תתקנד.
B"H, 26 Iyar, 5724.
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter regarding a medical visit—apparently from some time ago—in which the doctor stated that your wife is apparently not able to have children. You do not provide all the details. Since many new medical treatments have been discovered recently, especially in the last few years, it is appropriate to consult again with a specialist in this field and ask whether any of these new developments might apply to your situation.
Since we always need the blessing of Hashem Yisbarach—He who gives the Torah and commands its mitzvos—it is understood that daily conduct should conform to the directives of our Torah of life and fulfillment of its mitzvos about which it is said "v'chai bahem" (and you shall live by them), especially being meticulous in observing the laws and regulations of family purity (niddah, hefsek taharah, immersion in a kosher mikvah, etc.). It is also important to clarify whether there is any lack of knowledge that leads to a deficiency in observance [this should be clarified with a halachic authority], for this is the way to receive Hashem's blessing—especially in such circumstances.
If you write precisely your name and your wife's name along with each mother's name in Lashon HaKodesh—as is customary when mentioning names in prayer—they will be mentioned in prayer as stated above.
Regarding your question about adoption (adaptirung): In most cases, the conduct with an adopted child is such that he is not told he was not born from them; nevertheless, one must treat him exactly as if he were their own child. This can lead to prohibitions regarding hugging and kissing (which are permitted only between biological parents and children—not those who take a child for upbringing). What is brought in sefarim about raising an orphan at home applies only when all the above precautions are strictly observed. This is among the most difficult matters; only when one can be sure to exercise proper caution does the question of adoption arise.
Blessings for good news in all the above.
P.S. My secretariat does not write French; therefore this reply comes in Lashon HaKodesh. However, you may continue writing in French since I read this language.
Summary
The Rebbe urges seeking updated medical advice and stresses meticulous observance of family purity laws as channels for blessing. He discusses adoption's halachic challenges and requests Hebrew names for prayer on behalf of those seeking children.