ב"ה, כ"ה שבט, תשכ"ב
ברוקלין.
הרה"ג וו"ח אי"א נו"נ וכו' מו"ה אלעזר שי'
שלום וברכה!
במענה למכתבו וכן ספרו שאר ישוב על התורה, שנתקבל.
יהי רצון שעוד רבות בשנים יוסיף חיילים לאורייתא הנגלה והפנימיות שבדורנו נתגלתה בתורת החסידות, תורת הבעש"ט תלמידיו ותלמידי תלמידיו, אשר הכרח השעה הוא במאד בדורנו זה,
ובפרט ע"פ אגה"ק הידועה אשר לכשיפוצו מעינותיו חוצה, קאתי מר דא מלכא משיחא,
ויהי' זה מתוך מנוחה וטוב לבב.
בכבוד ובברכה.
לחביבותא דמילתא - מועתק בזה איזו הערות להס', אף שאין משיבין על הדרוש.
פתח השער. קריאת שם לילד כו' והוא מהאריז"ל: הוא בשער הגלגולים הקדמה כג.
וראה ג"כ עמק המלך ש"א ספ"ד.
בתחלתו. א, א. ריצ"א כו' שהכוונה על התחלת התוה"ק כו'. - אאפ"ל שהכוונה כן, כיון שפי' רי"צ כוונתו ומסיים: אלקים (ואין אלקים אלא אמת) וה' אלקים אמת. - וצ"ל כאן, ע"ד מש"כ במת"כ שם (ב"ר פ"א, ז). וראה ג"כ בבעה"ט.
בסופו רמו-ז דמשה כללות כל הנשמות ויהושע כללות כל הרוחות. - כ"כ באוה"ח (פנחס כז, יח). וצ"ע וחיפוש המקור ע"ז.
שם. נעיצת סוף התורה לתחלתה, ע"פ מה שמפרש עשה משה - ענין הסמיכה, יל"פ הקישור ל"בראשית" - ע"פ ת"י (וזח"א ג:) " בחוכמא", שבזה הו"ע הסמיכה. ויומתק יותר עפמש"כ אדמו"ר הצ"צ בס' המצות שלו מצות קדוש החודש (וש"נ) דעין ועיני העדה ה"ז חיצוניות החכמה (נו"ה דאבא) וסמיה צ"ל ע"י פנימיות החכמה (יסוד דאבא) - וזהו שמוסיף "בראשית" על מש"כ לפני זה "עיני כל ישראל".
מו"ה אלעזר: שפירא, ברוקלין.
אגה"ק הידועה: נדפסה בכתר שם טוב בתחילתו.
אין משיבין: ראה גם לעיל אגרת ח'רמ. וש"נ.
קריאת שם לילד: ראה גם לעיל חח"י אגרת ו'תשצד*, ובהנסמן בהערות שם.
בתחלתו: בראשית ברא אל-הים. ארז"ל ע' במ"ר דכי פתח ר' יצחק אמר מתחלת ברייתו של עולם ראש דברך אמת, ואמרו דורשי רשימות, שהכוונה על התחלת התוה"ק, ג' ראשונות. בראשית ברא א'להים, ס"ת אמת.
נעיצת.. לתחלתה: אשר עשה משה לעיני ישראל י"ל עפ"י מ"ש מרן ק"ז בס' אגרא דכלה פ' פנחס בפ' וצוית אותו לעיניהם שז"ה ענין סמיכת חכמים מדור לדור, וז"ל וסמכת וכו' ונתת מהודך עליו וכו' וצוית אותו לעיניהם וכו' דרצ"ל שתצוה אותו על עיני העדה, שימנה הוא עינים לעדה לדור אחריו ומהם לדור אחריהם עכ"ל.. וזה הוא קיום וחיזוק התוה"ק לכן הוא סיום דברי תורה הקדשה אשר עדה משה (שתיקן וקיים) לעיני (העדה הסנהדריןחכמי הדור של) כל ישראל. ובזה נעוץ סוף התורה לתחלתה אשר עשה משה לעיני כל ישראל בראשית. כדרז"ל שכ' רש"י ז"ל בשביל התורה ובשביל ישראל שנקראו ראשית, שנתן משה כח וסמיכה לחכמי ישראל למען קיום התורה לעד ולעולם.
B"H, 25 Shevat, 5722.
Brooklyn.
Haraha"g vavac"h iy"a nu"n etc. Elazar Shapira
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter and your sefer Sha'ar Yashuv on the Torah, which I received. May it be G‑d's will that for many more years you continue to add strength in Torah—both the revealed and the inner aspects—which in our generation has been revealed through the teachings of Chassidus, the teachings of the Baal Shem Tov, his students, and their students' students. This is especially urgent in our times, as emphasized by the well-known Iggeres HaKodesh: "When your wellsprings spread outward, then this Master (the King Moshiach) will come." May this be with tranquility and a joyful heart.
With honor and blessing.
For the sake of clarity—here are some notes regarding your sefer, even though it is not customary to respond to homiletical explanations:
Opening the gate: Naming a child etc.—from the Arizal: see Sha'ar HaGilgulim introduction 23. Also see Emek HaMelech section 1 end of chapter 4.
At its beginning: A, A. Ritz"a etc.—that the intention is on the beginning of the holy Torah etc.—but it cannot be said that this is the intention since Ritz"a explains his intent and concludes: Elokim (and Elokim is only truth) and Hashem Elokim emes (truth). Here it should be explained as written in Midrash Tanchuma there (Bereishis Rabbah ch.1 sec.7). Also see Ba'al HaTurim at its end who alludes that Moshe encompasses all souls and Yehoshua encompasses all spirits—as also written in Ohr HaChaim (Pinchas 27:18). Further investigation is needed for the source of this.
There: The connection between the end of the Torah and its beginning—based on what is explained about what Moshe did—the concept of semichah (ordination), one can explain its connection to "Bereishis"—according to Targum Yonasan (and Zohar I, 3b): "with wisdom," which is also the idea of semichah. This is further clarified according to what Admor Hazaken tzt"z writes in his Sefer HaMitzvos on Kiddush HaChodesh (and elsewhere): that "eye" and "the eyes of the congregation" refer to the external aspect of wisdom (netzach-hod of Abba), while semichah must be through the inner aspect of wisdom (yesod of Abba)—and therefore he adds "Bereishis" after previously writing "the eyes of all Israel."
Elazar Shapira: Brooklyn.
The well-known Iggeres HaKodesh: Printed at the beginning of Kesser Shem Tov.
No response given: See also above Igros Kodesh ch.8 letter ches-resh-mem and elsewhere.
Naming a child: See also above vol.18 letter vav-tav-shin-tzadi-dalet*, with references noted there.
At its beginning: Bereishis bara Elokim. Our Sages said (see Bereishis Rabbah) that when Rabbi Yitzchak began teaching about creation he quoted "The beginning of Your word is truth," and those who expound upon hints say that this refers to the beginning of the holy Torah—the first three words Bereishis bara Elokim—their final letters spell emes (truth).
The connection...to its beginning: That which Moshe did before all Israel can be explained according to what Maran Kaz writes in Sefer Agra D'Kallah parshas Pinchas on "And you shall command him before their eyes," that this refers to semichas chachamim from generation to generation—as he writes: "And you shall lay your hands...and give from your glory upon him...and command him before their eyes...meaning you should command him before the eyes of the congregation so that he will appoint them as eyes for their generation after him, and from them for generations after them." This is how Torah was established and strengthened; therefore it concludes with Moshe's actions before all Israel—meaning he established it before all Israel's sages—and thus connects the end of Torah with its beginning: what Moshe did before all Israel—Bereishis—as our Sages say as Rashi quotes—that it was for Torah's sake and for Israel who are called 'beginning,' so Moshe gave power and ordination to Israel's sages for eternal preservation of Torah.
Summary
The Rebbe encourages ongoing growth in both revealed Torah study and Chassidus, highlighting their vital role today. He shares scholarly insights connecting themes at both ends of Torah, underscoring tradition's continuity through each generation’s scholars.