ב"ה, א' מנ"א, תש"כ
ברוקלין.
שלום וברכה!
במענה למכתבו מיום הרביעי פ' מטו"מ.
א) שמועה שמע בשם וכו'
והנה אין אנו אחראים לשמועות טרם שמבורר בס' בעל השמועה וכיו"ב. אבל ענין דומה לכתבו, מפורש בספר תניא קדישא חלק אגרת הקדש סי' ט' [שלא] ארז"ל ת"ת שקול כנגד גמ"ח אלא בימיהם וכו' והטעם מבואר שם ופשוט שאין זה סותר המשנה שמובא באגה"ק זו עצמה, כיון שמצוה שאי אפשר לעשותה ע"י אחרים דוחה ת"ת (מו"ק ט' סוף ע"א), וע"פ המבואר באגה"ק, עתה כן הוא הענין.
ב) לקושיתו בהכתוב בהמאירי (קדושין ל') בפעולת לימוד התורה גם על עובר עבירה, והרי נאמר ולרשע אמר אלקים וגו'.
התירוץ מובן ע"פ פס"ד רבנו הזקן בשולחנו הטהור הלכות ת"ת פרק ד' סעיף ג', ובקונטרס אחרון שם.
ג) לנוסח הזמר במוצש"ק, אשרי מי שראה פניו (של אלי' הנביא) ושואל, מנין יודעים שהוא אלי' הנביא.
ידוע בזה הצחות, שאין מקשים על החלום, והתירוץ בזה ע"ד "ניכרים דברי אמת", ופשיטא בהנוגע לראיית פנים שנקבע אצל הרואה בהחלטיות שזהו פלוני. וראה סנה' קב, רע"ב ובכ"מ. ויקרא רבה פכ"ו, ז: וכדון דאנא כו'. - בנדו"ד דאלי' - י"ל ג"כ שהוא עפמש"נ (מ"ב א, א): בעל שער גו' ויאמר אלי' התשבי הוא.
ד) המותר לשנות מתפילין אשכנז לספרד.
יפנה בזה לרב מורה הוראה ויסבירו הטעם להשינוי ויורהו.
תקותי שיש לו קביעות עתים בלימוד פנימיות התורה שבדורנו נתגלתה בתורת החסידות ומוסיף בזה מזמן לזמן, שהרי נצטוינו להעלות בקדש.
בברכה לבשו"ט בכל האמור.
B"H, 1 Menachem Av, 5720. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from Wednesday of Parshas Matos-Masei:
a) You heard a rumor attributed to someone, etc. We are not responsible for rumors until the source is clarified in a reliable book or similar. However, a similar matter to what you wrote is explicitly stated in Sefer Tanya Kadisha, Iggeres HaKodesh section 9: our Sages did not say that Torah study outweighs acts of kindness except in their days, etc., and the reason is explained there. It is clear that this does not contradict the Mishnah cited in that same Iggeres HaKodesh because a mitzvah that cannot be performed by others overrides Torah study (Moed Katan 9a end). According to what is explained in Iggeres HaKodesh, this is also the case now.
b) Regarding your question on what is written in Meiri (Kiddushin 30b) about the effect of Torah study even for one who transgresses — since it says "And to the wicked G‑d said..." The answer is understood according to the ruling of Rabbeinu HaZaken in his Shulchan Aruch Hilchos Talmud Torah chapter 4 section 3 and in the Kuntres Acharon there.
c) Regarding the wording of the song on Motzaei Shabbat: "Fortunate is he who saw his face (of Eliyahu HaNavi)," and you ask how one knows it was Eliyahu HaNavi. It is known that dreams are not questioned; as they say "one does not challenge a dream." The answer relates to "the words of truth are recognizable," and certainly regarding seeing a face — it becomes absolutely established for the viewer that this was indeed so-and-so. See Sanhedrin 102b and elsewhere; Vayikra Rabbah ch.26:7: "And now I... etc." In our case regarding Eliyahu — it can also be said based on Melachim II 1:8: "A man with a hairy garment... and he said: it is Eliyahu the Tishbite."
d) Regarding whether one may change from Ashkenaz tefillin to Sefard: consult a rabbinic authority who will explain the reason for such a change and instruct you accordingly.
I hope you have fixed times for studying the inner dimension of Torah as revealed in Chassidus and that you increase this from time to time, as we are commanded to ascend in holiness.
Blessings for good news in all mentioned above.
Summary
The Rebbe teaches carefulness with rumors, clarifies halachic questions about Torah study and custom changes through authoritative sources or rabbinic guidance, explains spiritual experiences like dreams with Eliyahu HaNavi, and encourages ongoing Chassidus study.