ב"ה, י"ז אייר, תשי"ט
ברוקלין.
האברך עזרא מאיר שי' הכהן
שלום וברכה!
במענה למכתבו.
בעת רצון יזכירו את כל אלה שכותב אודותם על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע כאו"א להמצטרך לו.
ובמה ששואל שבכ"מ בדא"ח מביאים כמה משלים על ענין א' אף שכל ענין בתורה מדויק הוא, שמזה מובן שיש ביאור נוסף על משל אחד לגבי חבירו, בכ"ז אין זה דרך הלימוד לראש ולראשונה לדייק בכל פרטים ופרטי פרטים, כ"א לדעת, שכמו שישנם כמה פירושים בכל ענין שבתורה, כן יש למצוא כו"כ משלים על כל ענין, ועכ"פ על כמה ענינים שבתורה.
ובכללות הוא ע"פ מ"ש ומבשרי אחזה אלוקה, הנה ברוב הפעמים בתורת חב"ד מביאים משל מכחות הנפש ובכמה ענינים שנתבארו בספרים שלפני גילוי תורת חב"ד במשלים אחרים מאיזה טעם שיהי', לפעמים מעתיקים גם משלים אלה.
ובדוגמא זו גם הענין דע"ס הגנוזות, שלפעמים מביאים* המשל דגחלת ומצור החלמיש ולפעמים מכחות הנפש, ועד"ז אף כי בכללות מ"ש בע"ח שער א' סוף ענף ד', שדברים העליונים הרוחנים יש להמשילם בציור אדם או בציור אותיות, ושתיהן מוכרחים, עיי"ש.
כן מובן שבכמה מאמרים מדברים בכללות החילוק שבין דרגא לדרגא מבלי להכנס לפרטים, ולכן גם המשל הוא על כללות הענין, אף שכשמחלקים בין הפרטים שבדרגא זו עצמה, משל זה מתאים רק לפרט אחד ולא לשאר הפרטים.
בברכה לבשו"ט,
בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א
מזכיר
*)למקומות יש להוסיף: בתו"ח בכ"מ ומהם ס"פ נח. המשך מים רבים תרל"ו פס"ד ואילך.
ועוד.
עזרא מאיר שי': ארקי, מונטריאל.
B"H, 17 Iyar, 5719. Brooklyn.
HaAvrech Ezra Meir HaKohen.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter. At an auspicious time, all those you wrote about will be mentioned at the holy resting place of my father-in-law, the Rebbe, of blessed memory, each one for what he needs.
Regarding your question about why in many places in Chassidus several analogies are brought for one concept—even though every concept in Torah is precise—this shows there is an additional explanation that one analogy provides over another. Nevertheless, it is not the way of study at first to analyze every detail and sub-detail; rather, one should know that just as there are many explanations for every concept in Torah, so too can several analogies be found for each concept—or at least for several concepts in Torah.
In general, this follows what is written: "uMibsari Echzeh Eloka" (From my flesh I see G‑d) (Iyov 19:26). Thus, most often in Chabad teachings an analogy is brought from the soul's faculties. In some matters explained in books before the revelation of Chabad teachings, other analogies were used for various reasons; sometimes these analogies are also quoted.
For example: regarding the matter of the ten hidden sefirot (asara sefiros haGenuzos), sometimes the analogy of a coal and a flintstone is used and sometimes from the soul's faculties. Similarly—even though generally it says in Eitz Chaim Shaar 1 end of section 4 that higher spiritual things should be compared to either a human form or to letters and both are necessary—so too it is understood that in some discourses only the general difference between levels is discussed without entering into details. Therefore, the analogy given is also for the general idea, even though when dividing between details within that level itself, this analogy fits only one detail and not others.
Blessings for good news,
In the name of my revered teacher and father-in-law, may he live,
Secretary
Summary
The Rebbe teaches that multiple analogies in Chassidus serve to illuminate different aspects of a concept. Not every detail must be dissected; rather, these analogies help us grasp deeper meanings within Torah by offering varied perspectives suited to different contexts.