ב"ה, כ"ז אייר, תשי"ז
ברוקלין.
שלום וברכה!
במענה למכתבו מיום ה' שמסיים בשתים עשרה שאלות וכותב שיש עוד לשאול, אבל אין לדבר סוף.
הנה לבד זאת שלא במכתב יכולים לענות על שתים עשרה שאלות כאלו, העיקר שכאשר ישיבו על אלו השתים עשרה, הנה היצר יציג אחרות במקומן ועוד גדולות במספרן מן הסתם.
והעיקר שלבחור כגילך אין זה ענין לחפש שאלות ולחשוב שזה שלא קבלת ע"ע תשובה על כל השאלות, זוהי הסיבה מה שחסר בהתמדה ושקידה. ענינו של בן ישיבה בכלל - הוא ללמוד תורה ולחפוץ להבין מה שכתוב בה, וכלל וכלל לא לחתור (גריבלען) אפשר יכולים לחדש קושיא שאחרים לא עמדו על זה, ולחקור מי יוכל לתרצה.
ולדוגמא כמו אחד שמתחיל להתלמד חכמת הרפואה להבדיל, ולמחרת אחר ההתחלה, יודיע למוריו שמוכרחים לתרץ לו מדוע כאשר מרפאים ענין זה וזה נותנים כדורים מרים, אפשר יכולים להיות הכדורים מתוקים, מדוע צריכים לנתוח, ירפאו בלי ניתוח וכו' וכיו"ב, ומבלי הבט על זה שכותב הנך שכבר שתי שנים שלומד אתה בישיבה, הנה לגבי העומק שישנו בתורתנו הק' - הנה זה אפשר רחוק יותר מאשר הידיעה של המתחיל ללמוד חכמת הרפואה יום הראשון, לגבי ידיעת רופא שגמר.
מובן שאין כוונתי בזה לאמר, שלא צריכים להבין מה שכתוב בתורה, ואדרבה זהו חיוב ללמוד תורה באופן ובדוקא להבינה, אבל מוכרח להיות הקדמת נעשה לנשמע, ענין של קבלת עול, שאז אין מניחים עצמו לבלבול מהיצר מללמוד תורה בהתמדה ושקידה, ואז אפילו אם ישנה איזה קושיא, אין פועל זה על ההתמדה והשקידה, ובפרט כאשר תעבור עוד הפעם על השתים עשרה קושיות, הנה כמו שכותב אתה בעצמך בתחלת מכתבך, זה דברים שבודאי גדולי ישראל עמדו על זה, ויודעים אנו שלמדו תורה בהתמדה ושקידה וקיימו מצות בהידור הכי גדול, שמזה מובן א) שישנו תירוץ משביע רצון, ב) ואם יש פרט שלא מובן כולו, בשכל, אין זה נוגע לגמרי לההנהגה כמו שיהודי צריך להתנהג ע"פ התורה, כי מהו הפלא שאדם לא מבין מה שהקב"ה מבין כביכול, אדרבה הפלא הוא בנהפוך, שיש ענינים מחכמתו ורצונו של הקב"ה שהיא התורה, שאדם שהוא בעל גבול מבינו בשכלו הגבולי.
ויהי רצון שתעזוב דרך החתירה (גריבלען זיך) ולחפש קושיות, שזה לגמרי לא מענינך, ותתן עצמך לקיים מאמר המשנה אני נבראתי לשמש את קוני, ובפרט כאשר מתקרבים אנו לזמן מתן תורתנו שכנ"ל קבלוה ע"י הקדמת נעשה לנשמע וכמרז"ל שכן דוקא צריך להיות שאז תומת ישרים תנחם, ובאם אחרת ח"ו וכו' (עיין מסכת שבת פ"ח סע"א)
בברכה לבשו"ט,
בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א
מזכיר
B"H, 27 Iyar, 5717.
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from Thursday, which ends with twelve questions and states that there are more to ask but there is no end to the matter. Aside from the fact that such twelve questions can be answered even outside of a letter, the main point is that once these twelve are answered, the yetzer (inclination) will present others in their place—likely even more numerous. The main thing is that for a young man your age, it is not appropriate to seek out questions or think that lacking answers to all your questions is the reason for any deficiency in diligence and perseverance.
The role of a yeshiva student in general is to learn Torah and desire to understand what is written in it—not at all to dig (gribbeln) for possible new difficulties that others have not noticed or to investigate who might resolve them. For example: someone beginning to study medicine (to distinguish), and the next day after starting tells his teachers they must explain why certain illnesses are treated with bitter pills—couldn't they be sweet? Why are surgeries needed—why not heal without surgery? And so on. Even though you write you have already studied in yeshiva for two years, compared to the depth of our holy Torah this may be even further than a first-day medical student compared to a finished doctor.
Of course, I do not mean one should not understand what is written in Torah—on the contrary, it is an obligation to learn Torah specifically in order to understand it. But there must first be "naaseh v'nishma" (we will do and we will hear)—an attitude of acceptance of the yoke. Then one does not allow oneself to be confused by the yetzer from studying Torah with diligence and perseverance. Even if there remains some difficulty, it does not affect one's diligence—especially when you review your twelve questions again: as you yourself wrote at the start of your letter, these are matters that certainly great leaders of Israel have encountered; we know they studied Torah diligently and fulfilled mitzvos with utmost care. From this it is clear: (a) there are satisfactory answers; (b) if some detail is still unclear intellectually, it does not at all affect how a Jew should behave according to Torah—for what wonder is it if a person does not understand what Hashem understands? On the contrary—the wonder would be if a finite person could grasp aspects of Hashem's wisdom and will (which is Torah) with his limited intellect.
May it be G‑d's will that you leave behind this path of digging (gribbeln zich) and seeking difficulties—which has nothing at all to do with you—and dedicate yourself instead to fulfilling the Mishnah's statement: "I was created only to serve my Creator." Especially as we approach the time of receiving our Torah when, as mentioned above, it was accepted through "naaseh v'nishma," as our sages said—that specifically this way brings "the integrity of the upright shall guide them," but otherwise G‑d forbid... (see Shabbos 88a).
Summary
The Rebbe teaches that true progress in Torah comes from diligent study paired with acceptance and commitment—not from endless questioning. While understanding is important, one should not let unresolved questions hinder growth or devotion.