ב"ה, ט' ניסן, תשי"ב
ברוקלין.
שלום וברכה!
בעתו קבלתי מכתבו מכ"ב שבט, ומרוב הטרדות נתעכב המענה עד עתה, ועוד טעם בדבר כי קשה להטיף מוסר בכלל ובפרט לאלו שיש לקוות מאתם לגדולות בכמה ענינים, ובמקום זה מושקעים המה בטענות ותביעות ואינם מרגישים אשר זה בא מצד השני עצת היצה"ר לבלבל את האדם מעבודתו ית'.
מאריך הוא במכתבו באריכות אודות הטעמים שמכריחים אותו שלא להשתתף בשדה החינוך של חב"ד וג"כ בענין ... ומבלי להכנס בדברי הטענות אם צודקים הם אם לא, אשר בכלל כשיש שני צדדים, הנה לאחר חטא עץ הדעת שנתערב טוב ברע ורע בטוב, קשה ביותר שיהי' צד אחד צודק כל המאה אחוזים וצד השני אשם כל המאה אחוזים, ובודאי שני הצדדים גם יחד אשמים במקצת וצודקים במקצת, הנה בכלל בענין זה יש שני דרכים, אם שהגישה לזה תהי' שהענין מוכרח הוא, היינו ענין ההתעסקות שלו בשדה החינוך של חב"ד אלא שי[ש]נם קישויים, יש לחפש תחבולות ועצות איך להסירם, או לאידך גיסא שכיון שיש קישויים ואי נעימות וכו' אין זה ענין בשבילו, והענין מהיכי תיתי או שיעשה ע"י אחרים או כמאמר המשנה בסוף סוטה ע"ד האמור בעקבות משיחא אין לנו להשען אלא על אבינו שבשמים, ולדאבוני הנה אחז בדרך השני ולא הראשון, והנ"מ בזה מובנת ואין להאריך בזה.
תקותי שאחכ"ז ישתדל להרגיל את עצמו להדרך הראשון והשי"ת יצליחו לעשות פירות ע"י עבודתו בזה.
בברכת חג הפסח כשר ושמח.
B"H, 9 Nissan, 5712.
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
I received your letter from the 22nd of Shevat in its time, and due to many preoccupations my response was delayed until now. There is also another reason: it is difficult to offer rebuke in general, especially to those from whom much is expected in various matters, yet instead they are immersed in arguments and demands, not realizing that this comes from the other side—the advice of the yetzer hara—to distract a person from his service of the Blessed One.
You elaborate at length in your letter about the reasons compelling you not to participate in the field of Chabad education and also regarding another matter... Without entering into whether these claims are justified or not—which generally, when there are two sides, since after the sin of the Tree of Knowledge good became mixed with evil and evil with good, it is very difficult for one side to be completely right and the other completely at fault—certainly both sides are somewhat at fault and somewhat correct. In general, there are two approaches to this matter: one is that involvement in Chabad education is necessary but there are difficulties; therefore, one should seek strategies and advice on how to remove them. The other approach is that since there are difficulties and unpleasantnesses, etc., this is not his matter—let others do it or as stated at the end of Sotah regarding the footsteps of Mashiach: 'We have no one to rely on except our Father in Heaven.' Unfortunately, you have chosen the second path rather than the first, and its practical consequences are clear; there is no need to elaborate further.
I hope that after this you will strive to accustom yourself to follow the first path, and may Hashem grant you success to bear fruit through your efforts in this area.
With blessings for a kosher and joyous Pesach.
Summary
The Rebbe teaches that challenges should not deter us from important communal work; rather than withdrawing due to disagreements or difficulties, we should seek solutions and remain involved for positive impact.