[ד' מנ"א ה'תשי"א]
... ומה ששואל באשה שלפ"ד הרופאים סכנה לה שתתעבר, אם מותרת האשה לעשות תחבולות בזה:
הנה רבותינו נשיאינו ז"ל המה המקילים, והתירו באופנים ידועים בשעת תשמיש או לאח"ז. ראה שו"ת צ"צ אהע"ז סי' פ"ט שמתיר, ויש ג"כ גוף כי"ק מבנו מהרי"נ להתיר. (שוב מצאתי גם כן שאלות ותשובות הרש"ם ח"א סי' נח שדעתו ג"כ להתיר) ודלא כרבני וכו' המחמירים בזה (הובא בשדי חמד אסיפת דינים מערכת אישות ס"ק א' ובפאת השדה שם). ואנו אין לנו אלא הוראת רבותינו נשיאינו, ושמעתי ג"כ בשם כ"ק מו"ח אדמו"ר שבאיזה אופנים התיר. ויפנה אל רב מזקני אנ"ש בעל הוראה היודע איך נוהגים בזה. וכמובן כל תחבולות הנ"ל המה במה שהאשה עושה ולא בהבעל.
B"H, 4 Menachem Av, 5711.
Regarding your question about a woman for whom, according to doctors, pregnancy poses a danger—whether she is permitted to employ means to prevent conception: Our Rebbeim of blessed memory are among those who are lenient and have permitted certain methods either during or after marital relations. See Responsa tzt"z Even HaEzer section 89, where he permits it, and there is also an actual handwritten ruling from his son Maharil permitting it. (I have also found in Responsa Rasham part I section 58 that he too permits it), in contrast to other rabbis who are stringent in this matter (as cited in Sdei Chemed Asifat Dinim, section Ishut sub-section 1 and in Pe'at HaSadeh there). We have only the guidance of our Rebbeim, and I have also heard in the name of my father-in-law the Rebbe that he permitted it in certain circumstances. One should consult an elder rabbi among Anash who is an authority and knows the customary practice in this matter. Of course, all the above-mentioned methods refer to what the woman does and not the husband.
Summary
The Rebbe writes that when pregnancy poses a medical risk for a woman, there are halachic grounds for leniency based on previous Rebbeim and poskim. However, one must consult a qualified rabbinic authority familiar with these rulings; only methods performed by the woman herself are permitted.