148 - המצווה הקמ"ח האזהרה שהזהר הכהן מלאכול את הביכורים בחוץ

Negative Mitzvah 154 - Not to give the gifts of produce out of order

המצווה הקמ"ח

האזהרה שהזהר הכהן מלאכול את הביכורים בחוץ[1].

והוא אמרו: "לא תוכל לאכל בשעריך וגו' ותרומת ידך"[2]. בא בקבלה: "ותרומת ידך"[3] - אלו הביכורים.

לפי שלא הניח בפסוק זה דבר הטעון הבאת מקום שלא הזכירו בפירוש[4], ואמר בכללם "ותרומת ידך" - הרי אלו הביכורים בלי ספק, שביאר בהם שהם טעונין הבאת מקום[5]אבל התרומה ידוע שאינה טעונה הבאת מקום, והיאך יזהיר על אכילתה בשעריך.

ולשון ספרי: "לא בא הכתוב אלא לאוכל ביכורים[6] שלא קרא עליהם, שהוא עובר בלא תעשה"[7].

וכבר נתבאר בסוף מכות, שאינו חייב עליהם אלא[8] קדם שיניחם בעזרה; אבל משיניחם בעזרה - הרי הוא פטור עליהם, אף על פי שלא קרא.

וגם בביכורים אותו התנאי שבמעשר שני, כלומר: שאין כל מי שאוכלם בחוץ חייב עליהם, עד שיראו פני הבית[9]: ואם אכל מהם מי שיאכל אחר שראו פני הבית קדם הנחה בעזרה[10] - חייב מלקות בלבד[11] אם הוא כהן; אבל הישראלי - הרי הוא מחייב מיתה בידי שמים, אם אכל ביכורים, אפילו אחר קריאה.

ובפירוש אמרו: התרומה והביכורים חייבין עליהן חומש ומיתה ואסורין לזרים. אם אכלם בזדון - חייב מיתה בידי שמים. ובשגגה מוסיף חמש - כדין התרומה. לפי שכיון שקראם[12] יתעלה תרומת ידך, חלו עליהם כל דיני התרומה.

וראוי לך להבין כאן היטב כדי שלא ישתבשו לך עניינים, והוא: שהכהן אם יאכל הביכורים משראו פני הבית קודם הנחה בעזרה - לוקה, ואזהרתיה מ"לא תוכל לאכל בשעריך וגו' ותרומת ידך", כמו שנתבאר בגמרא מכות, כמו ישראל במעשר שני שלוקה על אכילתו חוץ למקום אף על פי שהוא שלו.

אבל הישראלי שאכל ביכורים אחר שראו פני הבית - בכל מקום שיאכלם חייב מיתה בידי שמים, ואזהרתיה מן "וכל זר לא יאכל קדש" (שם, י), כמו שביארנו במצוות קל"ג ממצוות אלו.

כבר נתבארו דיני מצווה זו בגמרא מכות.

  1. 1 הביכורים שנתנו לכהן הוזהר הכהן שלא לאכלם חוץ לירושלים
  2. 2 מה שהתרימו בני ישראל . ומבאר הרמב"ם שזה קאי על ביכורים ולא על תרומה רגילה
  3. 3 דברים יב, יז
  4. 4 היינו שבפסוק מונה כל הדברים בפירוש שצריך להעלותם ולאכלם בירושלים: "לֹֽא־תוּכַ֞ל לֶֽאֱכֹ֣ל בִּשְׁעָרֶ֗יךָ מַעְשַׂ֤ר דְּגָֽנְךָ֙ וְתִֽירֹשְׁךָ֣ וְיִצְהָרֶ֔ךָ וּבְכֹרֹ֥ת בְּקָֽרְךָ֖ וְצֹאנֶ֑ךָ וְכָל־נְדָרֶ֨יךָ֙ אֲשֶׁ֣ר תִּדֹּ֔ר וְנִדְבֹתֶ֖יךָ" ואח"כ אומר בתוך שאר הדברים "ותרומת ידיך, והיינו הביכורים כפי שממשיך הרמב"ם
  5. 5 דברים כו, ב
  6. 6 כהן שאכל בכורים
  7. 7 היינו שהספרי לומד שהפסוק בא ללמד לא על אזהרת אכילת ביכורים חוץ לירושלים אלא על אכילת הכהן ביכורים לפני שקרא , וכפי שממשיך מהגמרא לפני שקרא לאו דוקא אלא לפני שהניח הבכורים . אבל עכ"פ מהספרי רואים שהכוונה בתרומת ידיך הוא ביכורים. וז"ל הספרי: "תרומת ידך - אלו הבכורים. וכי מה בא הכתוב ללמדנו? אם לאוכל ביכורים חוץ לחומה - קל וחומר ממעשר! ומה מעשר שמותר לזרים, האוכל ממנו חוץ לחומה עובר בלא תעשה; ביכורים שהם אסורים לזרים - האוכל מהם חוץ לחומה אינו דין שהוא עובר בלא תעשה! הא לא בא הכתוב ללמדנו, אלא לאוכל ביכורים עד שלא קרא עליהם שהוא בלא תעשה.
  8. 8 אם אכלם
  9. 9 הבית המקדש היינו שהביאם כבר לירושלים
  10. 10 היינו בין הזמן שהגיעו לירושלים עד זמן הנחתן לפני המזבח אם אכלם הכהן
  11. 11 לעומת מיתה בידי שמים
  12. 12 בכורים

The 148th mitzvah

This is the prohibition warning the Kohen not to eat the Bikkurim outside [the designated place].

This is as it is stated: "You may not eat within your gates... and the offering of your hand"—and it was received through tradition that "the offering of your hand" refers to the Bikkurim.

Since in this verse, nothing requiring bringing to a specific place is omitted without being explicitly mentioned, and it includes "the offering of your hand," these are certainly the Bikkurim, for it is explained regarding them that they require being brought to a specific place. But Terumah is known not to require being brought to a specific place, so how could there be a prohibition against eating it within your gates?

The language of the Sifri is: "The verse comes only to prohibit one who eats Bikkurim before the recitation [of the declaration], for he transgresses a negative commandment."

And it has already been explained at the end of Makkos that one is liable only if he ate them before placing them in the Azarah; but once he has placed them in the Azarah, he is exempt, even if he has not yet recited [the declaration].

And also regarding Bikkurim, the same condition applies as with Maaser Sheni: not everyone who eats them outside is liable, unless they have seen the inside of the House. If someone eats from them after they have seen the inside of the House but before being placed in the Azarah, a Kohen is liable for lashes only; but a Yisroel is liable for death by the hand of Heaven if he eats Bikkurim, even after the recitation.

And it is explicitly stated: Terumah and Bikkurim incur the obligation of an added fifth and death, and are forbidden to non-Kohanim. If one eats them intentionally, he is liable for death by the hand of Heaven; if unintentionally, he must add a fifth, as is the law with Terumah. Since the verse calls them "the offering of your hand," all the laws of Terumah apply to them.

You should understand this well so that matters are not confused for you: if a Kohen eats Bikkurim after they have seen the inside of the House but before being placed in the Azarah, he is liable for lashes, and the warning is from "You may not eat within your gates... and the offering of your hand," as explained in the Gemara Makkos, just as a Yisroel is liable for lashes for eating Maaser Sheni outside its place, even though it is his own.

But a Yisroel who eats Bikkurim after they have seen the inside of the House—wherever he eats them—is liable for death by the hand of Heaven, and the warning is from "And no non-Kohen may eat holy things," as we explained in the 133rd mitzvah of these mitzvos.

The laws of this mitzvah have already been explained in the Gemara Makkos.

Leave Feedback