004_מסכת זבחים פרק ד

זבחים פרק ד

(א) בית שמאי אומרים

בית שמאי אומרים כל הנתנין על מזבח החיצון - יש מהן שטעונין ארבע מתנות. ויש מהן שטעונין שתים שהם ארבע. ויש שטעונים מתנה אחת, כדתנן באידך פרקין. והשתא קאמר דכולן שלא נתן אלא מתנה אחת בדיעבד כפר, דכתיב (דברים י״ב:כ״ז) ודם זבחיך ישפך, שפיכה אחת משמע, מדלא כתיב סביב דמשמע שתי מתנות שהן ארבע:

. כל הנתנין על מזבח החיצון שאם נתנן מתנה אחת. כפר. ובחטאת שתי מתנות

ובחטאת שתי מתנות - שלש פרשיות נאמרו בחטאות החיצונות בויקרא, אחת בשעיר נשיא, ושתים בחטאות יחיד, אחת בכבשה ואחת בשעירה. בשתים כתיב על קרנת חסר, והאחת מלא. ובית שמאי יש להן יש אם למקרא, הרי כאן ששה, ואין במזבח אלא ארבע, והשתים יתירות לא נאמרו אלא ששנאן הכתוב לעכב. ובית הלל סברי אהני מקרא דמשמע שש, ואהני מסורת דמשמע, ארבע הילכך טפי חדא אמסורת ובצר חדא ממקרא והוו להו חמש, ארבע למצוה וחד לעכב, ואם נתן מתנה אחת כפר:

. ובית הלל אומרים אף חטאת שנתנה מתנה אחת. כפר. לפיכך

לפיכך - חטאת וכל הזבחים לבית הלל, ולבית שמאי שאר הזבחים חוץ מחטאת, נתן את הראשונה כתקנה ואת השניה במחשבת אכילת בשר חוץ לזמנה, כיפר, וכשר הקרבן ליקרב ע״י מתנה ראשונה, דאין השניה מתרת הבשר, שהרי הותר ע״י מתנה ראשונה, הלכך אינה מפגלת:

אם נתן את הראשונה כתיקנה ואת השנייה חוץ לזמנה. כפר. נתן את הראשונה חוץ לזמנה

נתן את הראשונה חוץ לזמנה כו׳ פיגול וחייבין עליו כרת - שאין מחשבת חוץ למקומו דשניה מוציאתו מידי פגול, שהרי הוקבע בראשונה שקרבו כל מתיריו:

ואת השנייה חוץ למקומה. פיגול וחייבין עליו כרת:

(ב) כל הנתנין על מזבח הפנימי. שאם חסר אחת

אם חסר אחת מכל המתנות לא כפר - דבפר העלם דבר כתיב (ויקרא ד׳) ועשה לפר כאשר עשה לפר החטאת כן יעשה לו, ומקרא שאין צריך הוא, שהרי כל עבודותיו נתפרשו בו, אלא לכפול באזהרת הזאות שבו הוא דאתא. והכי משמע, ועשה לו כאשר כתבתי לך עשיותיו, ושנה עליהם לעכב שאם חסר אחת מן המתנות לא כפר:

מן המתנות לא כפר. לפיכך אם

לפיכך (אם נתנן כולן כתקנן) - הואיל וכולן מתירות, אין זו מתרת בלא זו ואין זו מפגלת בלא זו:

נתן כולן כתקנן ואחת שלא כתקנה

ואחת שלא כתקנה - במחשבת חוץ לזמנו:

. פסול

פסול - שלא הותר בראשונות:

ואין בו כרת:

ואין בו כרת - שאין מפגלים בחצי מתיר:

(ג) אלו דברים שאין

אלו דברים שאין חייבים עליהם - כרת באכילתן משום פגול:

חייבין עליהם משום פגול. הקומץ

הקומץ - אם קמץ על מנת לאכול שירים למחר, ונתפגלה המנחה שאינה נאכלת אלא ליום ולילה, אין האוכל את הקומץ בכרת, שאין פגול חל אלא על דבר שיש לו מתירין אחרים. דפגול משלמים ילפינן ליה דכתיב (ויקרא ז׳:כ״א) ואם האכל יאכל מבשר זבח שלמיו וגו׳, מה שלמים מיוחדים שיש להם מתירין בין לאדם בין למזבח, שהדם מתיר להקטיר האמורין למזבח, והאמורין מתירין הבשר לאדם, וחייבין עליהם משום פגול, אף כל שיש לו מתירין בין לאדם בין למזבח חייבין עליו משום פגול, לאפוקי כל הנך דחשיב במתניתין, שאין להם מתירין אלא הן עצמן מתירין לאחרים, שהאוכל מהן אינו חייב משום פגול:

. והלבונה

והלבונה - אין אחר מתירה. אלא היא מתרת את המנחה, כמו הקומץ:

. והקטרת. ומנחת כהנים. ומנחת כהן משיח

מנחת נדבת כהנים - כולה כליל ואינה נקמצת. הלכך אין אחר מתירה:

מנחת כהן משיח - דהיינו חביתי כהן גדול שהיא קריבה בכל יום מחציתה בבקר ומחציתה בערב:

[ומנחת נסכים

ומנחת נסכים - לא גרסינן דהא מפליג פליגי בה. ויש חילוק בין באה עם הזבח לבאה בפני עצמה:

] והדם

והדם - הוא המתיר:

. והנסכים הבאים בפני עצמן

והנסכים הבאים בפני עצמן - כגון שהתנדב מנחת נסכים בלא זבח, כדאמרינן במנחות, מתנדב אדם מנחת נסכים בפני עצמה. אי נמי, הביאה בשביל הזבח אלא שהביא זבחו היום ונסכיו למחר, דאמר מר ומנחתם ונסכיהם אפילו למחר. אבל אם הביאן עם זבחו ופגל בזבח, נתפגלו הנסכים:

דברי רבי מאיר. וחכמים אומרים אף הבאים עם הבהמה

וחכמים אומרים אף הבאים עם הבהמה - דכיון דיכול להקריב נסכים למחר, נמצא שאין הזבח מתירן ליקרב, אלא הן מתירין את עצמן. והלכה כחכמים:

. לוג שמן של מצורע

לוג שמן של מצורע - שייריו נאכלין:

רבי שמעון אומר. אין חייבין עליו משום פגול

אין חייבין עליו משום פגול - אם פיגל באשם לא נפגל הלוג. ואע״פ שהלוג תלוי באשם, דכתיב (שם י״ד) על דם האשם, דאם לא נתן מדם האשם תחלה אין נתינת השמן כלום, אפילו הכי כיון דאדם מביא אשמו עכשיו ולוגו עד עשרה ימים, נמצא שאין האשם מתירו. וכיון דאין לו מתירים, אין חייבין עליו משום פגול:

. ורבי מאיר אומר חייבין עליו משום פגול. שדם האשם מתירו. וכל שיש לו מתירים. בין לאדם

ור״מ אומר - לוג הבא עם האשם בו ביום, חייבין עליו משום פגול אם פגל באשם. ואין הלכה כר״מ:

בין לאדם בין למזבח - או לזה או לזה:

. בין למזבח. חייבין עליו משום פגול:

(ד) העולה דמה מתיר את בשרה למזבח

העולה דמה מתיר את בשרה למזבח - דכתיב (שם א) וזרקו את הדם, והדר וערכו:

ועורה לכהנים. עולת העוף דמה מתיר את בשרה למזבח. חטאת העוף

ואת עורה לכהנים - דכתיב (שם ז) עור העולה אשר הקריב, אין לו אלא לאחר זריקה:

חטאת העוף - שהיא נאכלת לכהנים. נפקא לן מדכתיב לכל חטאתם, לרבות חטאת העוף דלא תימא נבילה היא:

דמה מתיר את בשרה לכהנים. פרים הנשרפים. ושעירים הנשרפים

פרים הנששרפים - פר כהן משיח ופר העלם דבר של צבור ופר יום הכיפורים:

ושעירים הנשרפים - שעיר של יום הכיפורים, ושעירי עבודה זרה. שכל אלו דמן טעון הזיה לפנים, ואימוריהן קרבין על מזבח העולה ושאר הבשר נשרף בבית הדשן. והואיל ודמן מתיר את אימוריהן ליקרב, אם פגל בהן ואכל את אימוריהן חייב עליהן משום פגול:

. דמן מתיר את אימוריהן ליקרב. רבי שמעון אומר. כל שאינו על מזבח החיצון כשלמים

כל שאינו על מזבח החיצון כשלמים - דפגול, בשלמים הוא דכתיב, מה שלמים מיוחדים שמתן דמן על מזבח החיצון, אף כל שדמן נתון על מזבח החיצון. לאפוקי פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים שדמן טעון הזיה ומתן דמים בפנים. ואין הלכה כר״ש:

אין חייבין עליו משום פגול:

(ה) קדשי גוים אין חייבין

קדשי נכרים - שהנכרים נודרים נדרים ונדבות כישראל. דכתיב בפרשת אמור איש איש מבית ישראל אשר יקריב קרבנו לכל נדריהם ולכל נדבותם, ודרשינן איש, מה תלמוד לומר איש איש, לרבות את הגוים שנודרים נדרים ונדבות כישראל:

אין חייבין משום פגול נותר וטמא - דפגול יליף מנותר בגזירה שוה דעון עון, ונותר יליף מטמא בגזירה שוה דחלול חלול, ובטמא כתיב (ויקרא כ״ב:ב׳) וינזרו מקדשי בני ישראל, ולא מקדשי נכרים. ואין הלכה כרבי מאיר:

עליהם משום פגול. נותר. וטמא. והשוחטן בחוץ פטור. דברי רבי מאיר. רבי יוסי מחייב. דברים שאין

דברים שאין חייבין עליהן משום פגול - כגון הקומץ והקטורת וכל השנויין במשנתינו:

חייבים עליהם משום פגול. חייבין עליהם משום נותר משום טמא. חוץ מן הדם

חייבין משום טומאה - האוכלן בטומאת הגוף חייב כרת:

חוץ מן הדם - דמיעטיה קרא דכתיב (שם י״ז) ואני נתתיו לכם, שלכם יהא כשאר חולין, ולא כקדשים. ועוד כתיב (שם) על המזבח לכפר, לכפרה נתתיו ולא למעילה. הלכך אין חייבין עליו לא משום טומאה ולא משום נותר ולא משום פגול, אלא משום אוכל דם גרידא:

. רבי שמעון אומר בדבר שדרכן להאכל

בדבר שדרכן להאכל - שדרך בני אדם לאכלן, ואע״פ שהוא מן הנקטרים, כגון קומץ ומנחת כהנים והדומים לה. אבל לבונה ועצים וקטורת אין חייבין עליהן משום טומאה. ורבנן פליגי עליה ומרבו להו לטומאה מקרא דכתיב (שם ז) והבשר אשר יגע בכל טמא, והבשר יתירא לרבות עצים ולבונה. והלכה כחכמים דעצים ולבינה נמי יש בהן משום טומאה. ואין לך עצים דמיטמאין אלא עצים של קרבן בלבד, שאם נגעה בהן טומאה אסור לשרפן על גבי המזבח:

. אבל כגון העצים. והלבונה. והקטרת. אין חייבין עליהם משום טומאה:

(ו) לשם ששה דברים הזבח נזבח. לשם זבח

לשם זבח - לאפוקי שינוי קודש, כגון לשם זבח אחר:

. לשם זובח

לשם זובח - לאפוקי שינוי בעלים. כדילפינן לעיל בריש פרק קמא ממוצא שפתיך תשמור ועשית כאשר נדרת לה׳ אלהיך נדבה כו׳:

. לשם השם. לשם אשים

לשם אשים - לאפוקי אם שחטו על מנת לעשותו חתיכות צלויות בגחלים:

. לשם ריח

לשם ריח - לאפוקי אם צלאן תחלה חוץ למערכה, דתו לא מסקי ריחא:

. לשם ניחוח. והחטאת והאשם לשם חטא

לשם הנחת רוח - נחת רוח להקב״ה שאמר ונעשה רצונו. וכל הני ילפינן להו מדכתיב אשה ריח ניחוח:

לשם חטא - לשם חטאו שהוא מביאו עליו:

. אמר רבי יוסי אף מי שלא היה בלבו לשם אחד מכל אלו

אף מי שלא היה בלבו לשם אחד מכל אלו - אלא שחטו סתם, כשר:

. כשר. שהוא תנאי ב

שהוא תנאי ב״ד - שישחוט סתם ולא לימא לשמן, דלמא אתי למימר שלא לשמן:

ית דין שאין המחשבה הולכת אלא אחר העובד:

שאין המחשבה הולכת אלא אחר העובד - הלכך אי הוה אומר שלא לשמן אף כי אמרו הבעלים לשמן, לאו מידי הוא, דלאו בדידהו תליא מילתא, דכתיב (ויקרא ז׳:י״ח) המקריב אותו לא יחשב. והלכה כרבי יוסי: