017 —מאמרים מלוקט חלק א - ש"פ האזינו, י"ג תשרי, ה'תשכ"ט

(הנחה)

(Transcription)

כנשר יעיר קנו גו' ישאהו על אברתו, וידוע הפירוש של בעל ההילולא, שנשר הוא בחינת רחמים, וכנשר יעיר גו' הוא בחינת רחמים רבים.

Kenesher ya'ir kino gu' yisaeihu al evrato (“As an eagle stirs its nest… it carries it on its wings”), and it is well known from the interpretation of the Baal HaHilula that the eagle represents the attribute of mercy, and kenesher ya'ir gu' refers to abundant mercy.¹²

ומ"ש ישאהו על אברתו, אף שאין לו גוף ואין לו דמות הגוף, הוא כי זאת התורה אדם, והו"ע רמ"ח אברים דמלכא הנעשים ע"י רמ"ח פקודין, שע"י קיום המצוות מעלה אני עליכם כאילו עשאוני.

And regarding the phrase yisaeihu al evrato (“it carries it on its wings”), even though He has no body nor any likeness of a body, this is because the Torah is called 'man,' and this refers to the 248 limbs of the King that are formed through the 248 commandments, for through the fulfillment of the mitzvos, it is considered as if you have made Me.³⁴⁵⁶

וזהו"ע ישאהו על אברתו, שמצד הרחמים רבים דבחי' נשר הנה ע"י התשובה נעשה העילוי למעלה מבחינת רמ"ח אברים דמלכא שע"י המצוות (ישאהו על אברתו).

And this is the idea of yisaeihu al evrato (“He carries it on His wings”), that through the abundant mercy of the eagle, through teshuvah, one is elevated even higher than the level of the 248 limbs of the King that are achieved through mitzvos (yisaeihu al evrato).

וזה מתאים עם המבואר בקבלה דחיות המרכבה בהם מאיר מי"ג תיקוני דיקנא, ולמעלה יותר נשר הוא בחי' עתיק שנעתק ונבדל מכל סדר ההשתלשלות,

And this fits with what is explained in Kabbalah, that the vitality of the Merkavah (Divine Chariot) is illuminated by the Thirteen Attributes of Mercy, and on a higher level, the eagle represents the level of Atik, which is removed and separated from the entire order of Hishtalshelus (the chain of spiritual worlds).⁷

שלכן מצד בחי' זו אין שום מדידות והגבלות, גם לא המדידות שבמדריגות הכי עליונות שבסדר השתלשלות, עד גם להמדידות דתורה ומצוות.

Therefore, from this level, there are no measurements or limitations at all—not even the limitations of the highest levels within the order of Hishtalshelus, including even the limitations of Torah and mitzvos.

ולכן מצד בחינה זו ישאהו על אברתו.

And so, from this level, yisaeihu al evrato (“He carries it on His wings”).

וי"ל בדא"פ שזהו ג"כ הטעם מה שקוראין פרשת האזינו בעשי"ת או תיכף אחרי יום הכפורים, כי אז הוא זמן התשובה, אשר גם מי שחטא,

And it can be explained in a straightforward sense that this is also the reason why we read Parshas Haazinu during the Ten Days of Teshuvah or immediately after Yom Kippur, for this is the time of teshuvah, when even one who has sinned,

בין חטא כפשוטו ובין חטא מלשון חסרון כמ"ש אני ובני שלמה חטאים, והיינו שחסר לו בשלימות עבודתו, הנה מצד הגילוי דבחי' נשר, נעשה ע"י התשובה העלי' למעלה מבחי' אברתו.

whether it is a literal sin or a sin in the sense of deficiency, as it is written, ani u’vni Shlomo chata’im (“I and my son Shlomo are deficient”), meaning that his service is lacking in completeness, nevertheless, through the revelation of the level of the eagle, through teshuvah, one is elevated above the level of His wings.⁸

וצריך להבין מ"ש כנשר דוקא, והרי כל ד' חיות המרכבה, פני ארי' פני שור פני נשר וכו' בי"ג תיקוני דיקנא, ולמה אומר כנשר דוקא.

And we need to understand why it says specifically 'like an eagle,' when all four Chayos (living creatures) of the Merkavah—face of a lion, face of an ox, face of an eagle, etc.—are included in the Thirteen Attributes of Mercy, so why does it say 'like an eagle' specifically?

ואף שבחי' נשר כאן קאי על בחי' עתיק כנ"ל, שבחינת עתיק הוא נעתק ונבדל מכל סדר ההשתלשלות ומכ"ש שהוא נעתק ונבדל מעולם הבריאה ששם (בעולם הבריאה) הוא ד' חיות המרכבה,

And even though the level of the eagle here refers to the level of Atik, as mentioned above, and Atik is removed and separated from the entire order of Hishtalshelus, and certainly is removed and separated from the world of Beriah, where (in the world of Beriah) the four Chayos of the Merkavah are found,

מ"מ, ממ"ש כנשר גו', שמדמה את בחי' עתיק ובחי' רחמים רבים שלמעלה לנשר, הרי מובן שמדמה אותו לבחי' נשר שבהשתלשלות, בחי' נשר שבמרכה, ועד לנשר הגשמי שלמטה.

nevertheless, from the phrase kenesher gu', which likens the level of Atik and the abundant mercy above to an eagle, it is understood that it is being compared to the eagle as it appears within Hishtalshelus, the eagle of the Merkavah, and even to the physical eagle below.

וכידוע שנשר הגשמי שלמטה הוא רחמני, היפך העורב, ולנשר זה שלמטה שהוא רחמני הוא מדמה את בחי' הרחמים רבים שלמעלה.

And it is known that the physical eagle below is merciful, the opposite of the raven, and it is to this merciful eagle below that the abundant mercy above is compared.⁹¹⁰

והענין הוא, דהנה בד' חיות המרכבה פני ארי' אל הימין ופני שור מהשמאל ופני נשר הוא באמצע.

And the explanation is as follows: among the four Chayos of the Merkavah, the face of the lion is on the right, the face of the ox is on the left, and the face of the eagle is in the center.

שמזה מובן שפני נשר בענין האבות הן הן המרכבה הוא מדתו של יעקב, קו האמצעי.

From this it is understood that the face of the eagle, in the context of the Patriarchs who are the Merkavah, corresponds to the attribute of Yaakov, the middle line.¹¹

וכידוע שאברהם הוא בקו הימין, יצחק בקו השמאל ויעקב בקו האמצעי.

And it is well known that Avraham is the right line, Yitzchak is the left line, and Yaakov is the middle line.

וזהו ג"כ המשך הכתובים כי חלק הוי' עמו יעקב חבל נחלתו גו' כנשר יעיר קנו גו', דענין כנשר יעיר קנו בא בהמשך ליעקב גו'. ולכן אומר כנשר דוקא, שהוא מדתו של יעקב, כי יעקב הוא שלימו דאבהן.

And this is also the continuation of the verses: ki chelek Havayah amo Yaakov chevel nachalaso gu' kenesher ya'ir kino gu' (“For the portion of the L‑rd is His people, Yaakov is the rope of His inheritance… as an eagle stirs its nest…”), for the idea of kenesher ya'ir kino comes as a continuation to Yaakov, and therefore it says specifically 'like an eagle,' for this is the attribute of Yaakov, since Yaakov is the most complete of the Patriarchs.¹²¹³

וביאור ענין מעלת קו האמצעי, הנה ידוע שקו האמצעי הוא בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה.

And to explain the advantage of the middle line, it is known that the middle line is the 'central bar that passes through from end to end.'¹⁴¹⁵

ויש בזה ב' ענינים.

And there are two aspects to this.

ענין א' הוא שמבריח מן קצה היותר עליון עד קצה היותר תחתון.

The first aspect is that it extends from the highest end down to the lowest end.

וכמו בריח התיכון שבמשכן שהי' מבריח מן קצה האחד של המשכן ועד לקצהו השני, שלכן הי' ארכו ע"ב אמה, דכמו"כ הוא בקו האמצעי שהוא מבריח מן קצה היותר עליון עד קצה היותר תחתון.

Just as the central bar in the Mishkan extended from one end of the Mishkan to the other, which is why its length was seventy-two cubits, so too the middle line extends from the highest end down to the lowest end.¹⁶¹⁷

ושני ענינים אלו (מה שמבריח מן קצה היותר עליון ונמשך עד לקצה היותר תחתון) תלויים זה בזה, דלהיות אַז ער נעמט פון למעלה מעלה,

And these two aspects (that it extends from the highest end and reaches down to the lowest end) are dependent on each other, for since it draws from the highest heights,

לכן הוא נמשך עד למטה מטה, וכידוע שעומק רום ועומק תחת שייכים זל"ז. דכמו"כ הוא גם בעבודה, כידוע בענין ממעמקים קראתיך הוי',

therefore it reaches down to the lowest depths, and it is known that the depth of height and the depth of lowliness are connected to each other. Similarly, in avodah, as is known regarding the verse, mima’amakim kerasicha Havayah (“From the depths I call You, L‑rd”),

אשר העבודה שמבחינת עומק לפנים מעומק [שזהו ענין מעמקים לשון רבים כדאיתא בזהר] שלמטה, הנה עבודה זו מגעת לבחינת עומק שלמעלה,

that the avodah which comes from the deepest depths [which is the meaning of ma’amakim, plural, as explained in the Zohar] below, this avodah reaches the deepest heights above,¹⁸

עד לשלימות המחילה סליחה וכפרה דיום הכפורים שהיא לפני הוי' ועד לבחינת והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה, שבלקו"ת פ' זו.

up to the complete forgiveness, pardon, and atonement of Yom Kippur, which is lifnei Havayah (“before G‑d”), and up to the level of veha’ruach tashuv el ha’Elokim asher netanah (“and the spirit returns to G‑d who gave it”), as explained in Likkutei Torah on this parsha.¹⁹²⁰²¹

וענין הב' בקו האמצעי אשר מראשו ועד סופו הוא בשוה בלי שינויים.

And the second aspect of the middle line is that from its beginning to its end, it is equal, without any changes.

והסיבה להעדר השינויים שבו הוא להיותו מבריח מן קצה היותר עליון, שמטעם זה הוא נמשך עד למטה מטה כנ"ל, ובכל מקום הוא בשוה.

And the reason for its lack of change is because it extends from the highest end, and for this reason it reaches down to the lowest depths, as mentioned above, and in every place it is the same.

דקו הימין וקו השמאל, להיות שהם רק הארות כו', הנה הסדר בהארת אור הוא שכל מה שנמשך למטה יותר הוא מתמעט (ומשתנה), משא"כ קו האמצעי וואָס ער נעמט פון למעלה מעלה כנ"ל,

For the right and left lines, since they are only rays of light, the order with the illumination of light is that the further it extends downward, the more it diminishes (and changes), whereas the middle line, which draws from the highest heights as mentioned above,

וכידוע אשר הגם שכל הקוין מגיעים בהכתר הוא רק בבחי' חיצוניות הכתר משא"כ קו האמצעי מגיע לבחינת פנימיות הכתר, לכן הוא בסופו כמו בראשו, בלי שום שינוי.

and it is known that although all the lines reach Kesser, it is only to the external aspect of Kesser, whereas the middle line reaches the inner aspect of Kesser; therefore, its end is like its beginning, without any change.²²

והנה כמו"כ הוא גם בציור גוף האדם שנעשה בצלם שלמעלה כמ"ש נעשה אדם בצלמנו כדמותנו, וכתיב נעשה אדם נעשה לשון רבים כמו שנתבאר במאמרים הקודמים,

And so it is also in the form of the human body, which was made in the image above, as it is written, na’aseh adam betzalmeinu kidemuteinu (“Let us make man in Our image, after Our likeness”), and it is written na’aseh adam, 'let us make' in the plural, as explained in previous maamarim.²³²⁴

גם בו ישנם ג' קוין, יד ימין ורגל ימין שהוא בדוגמת קו הימין שלמעלה, יד שמאל ורגל שמאל שהוא דוגמת קו השמאל שלמעלה, ראש גוף ויסוד שהוא דוגמת קו האמצעי שלמעלה.

There are also three lines in the body: the right hand and right leg correspond to the right line above; the left hand and left leg correspond to the left line above; the head, body, and foundation correspond to the middle line above.

הנה בקו הימין וקו השמאל ישנם שינויים, שאינו דומה ידים לרגלים ובפרט לצפרנים שהם רק טפלים להאדם,

In the right and left lines, there are differences—for example, the hands are not like the legs, and especially the nails, which are only secondary to the person,

משא"כ בקו האמצעי הרי ידוע בענין אין קישוי אלא לדעת אשר מיד שמתעורר בדעתו שבמוחו הנה באותו הרגע מתעורר היסוד כו' כמבואר בהוספות לתו"א. דכמו"כ הוא גם בג' הקוין שלמעלה,

whereas in the middle line, it is known regarding the concept of ein kishui ela ladaas (“there is no arousal except through knowledge”), that as soon as a thought arises in his mind, immediately the foundation is aroused, as explained in the additions to Torah Or. So too it is with the three lines above.²⁵²⁶

אשר ב' הקוין ימין ושמאל, חד אריך וחד קציר^[27], הם מתמעטים ומשתנים כו', משא"כ קו האמצעי, חד בינוני, שהוא מראשו ועד סופו בשוה.

The two lines, right and left—one is long and one is short²⁷—they diminish and change, whereas the middle line, which is intermediate, is equal from its beginning to its end.

וזהו מעלת יעקב קו האמצעי שלימו שבאבהן^[13], שהיתה מטתו שלימה.

And this is the advantage of Yaakov, the middle line, the most complete of the Patriarchs²⁸, whose offspring were all righteous.

דאברהם יצא ממנו ישמעאל ויצחק יצא ממנו עשו, ואף שהוא רק בדרך יצא מ"מ הרי יצא ממנו.

For from Avraham came forth Yishmael, and from Yitzchak came forth Esav, and even though it is only in the manner of 'came forth,' nevertheless, they did come from him.²⁹³⁰

והוא  דלהיות שאברהם ויצחק הם בקו הימין והשמאל, אשר ב' קוין אלו כל מה שהם נמשכים למטה הם מתמעטים כו' כנ"ל, הנה מצד המיעוט אחרי מיעוט שנעשה בסיום ההמשכה,

And this is because Avraham and Yitzchak are the right and left lines, and the more these two lines extend downward, the more they diminish, as mentioned above, and due to the repeated diminishment at the end of the extension,

הי' אפשר להיות יצא ממנו כו'. משא"כ יעקב להיותו בקו האמצעי שאין בו שינויים היתה מטתו שלימה, אשר גם כמו שהוא נמשך למטה בבחי' מטתו הוא בתכלית השלימות.

it was possible for 'came forth from him' to occur. But with Yaakov, since he is the middle line and there is no change in him, all his offspring were righteous, and even as his extension reached down to the level of his offspring, it was in complete perfection.

ובזה יובן מ"ש בכתבי האריז"ל על הפסוק שלשה המה נפלאו ממני וארבעה לא ידעתים דרך הנשר בשמים, שהי' שלמה מתמה איך הנשר שהוא עוף טמא נמצא בשמים בבחינת המרכבה שלמעלה.

And with this, we can understand what is written in the writings of the Arizal on the verse, shloshah hemah niflau mimeni v’arba’ah lo yadati derech hanesher bashamayim (“Three things are wondrous to me, and four I do not know: the way of the eagle in the sky”), that Shlomo was amazed how the eagle, which is a non-kosher bird, is found in the heavens as part of the supernal Merkavah.³¹³²

וידוע הקושיא בזה למה הי' שלמה מתמה על ג' – רק הנשר והרי גם ארי' הוא חי' טמאה ומ"מ פני ארי' הוא אחד מד' חיות שבמרכבה.

And it is known that the question here is why Shlomo was amazed at only three—specifically the eagle—when the lion is also a non-kosher animal, and yet the face of the lion is one of the four Chayos of the Merkavah.³³

אך הענין הוא, דנשר מלשון נשר ונפל.

But the explanation is that nesher (eagle) comes from the root meaning 'to fall away' or 'to be cast off.'

וזהו החידוש שבנשר על ארי' אשר גם מה שנשר ונפל הנה גם זה הוא בשמים.

And this is the novelty of the eagle over the lion: that even what has fallen away and descended is still in the heavens.

ולכן הי' מתמה על נשר דוקא ולא על ארי', דמה שארי' הוא בשמים הוא רק השרש דארי' ולא כמו שנפל למטה בבחי' חי' טמאה.

And therefore, Shlomo was amazed specifically about the eagle and not about the lion, for the lion’s presence in the heavens is only its root, not as it has fallen below into the state of a non-kosher animal.

ואף שזה גופא מה שנפל למטה כ"כ מורה על מעלת שרשו, כידוע מ"ש באוה"ח שמצד תוקף האור דקדושה שבבחינת פני ארי' שבמרכבה לכן נפל למטה כל כך בחינת טמאה דוקא,

And even though the very fact that it has fallen so low indicates the greatness of its root, as is known from what is written in Ohr HaChaim, that because of the intense holiness of the face of the lion in the Merkavah, therefore it fell so low into the state of non-kosher,³⁴

מ"מ הרי לאחרי הנפילה כו' אינו בשמים, שעל ידי המסכים והפרסאות וההפסקים שמבדילים הוא נפל ונעשה נפרד משרשו.

nevertheless, after the fall, it is no longer in the heavens, for through the barriers, partitions, and separations that divide, it has fallen and become separated from its root.

משא"כ דרך הנשר בשמים הוא שגם מה שנשר ונפל הוא ג"כ בשמים.

Whereas the way of the eagle in the heavens is that even what has fallen away and descended is still in the heavens.

דזהו מעלת קו האמצעי על קו הימין וקו השמאל, ימין מקרבת ושמאל דוחה, דמה שימין מקרבת הוא מה שהוא מברר מזכך ומעלה את דברים המותרים, משא"כ דברים האסורים וקשורים בידי החיצונים הנה בהם שמאל דוחה.

This is the advantage of the middle line over the right and left lines: the right draws close and the left pushes away; the right draws close by refining, purifying, and elevating permitted things, whereas forbidden things, which are bound in the hands of the external forces, the left pushes away.³⁵

משא"כ מצד קו האמצעי, בחינת רחמים דנשר, הנה גם מה שנשר ונפל, גם זה הוא בשמים דזהו מעלת התשובה, אשר התשובה מהפכת גם את הזדונות לקדושה.

But from the perspective of the middle line, the attribute of mercy of the eagle, even what has fallen away and descended is still in the heavens. This is the advantage of teshuvah, for teshuvah transforms even intentional sins into holiness.

שבתחילת עבודת התשובה, נעשים הזדונות רק לשגגות, אבל תכלית התשובה הוא שהזדונות נהפכים לזכיות.

At the beginning of the avodah of teshuvah, the intentional sins become only like inadvertent sins, but the ultimate goal of teshuvah is that the intentional sins are transformed into merits.³⁶

וזוהי מעלת התשובה, בחינת בקש שלום, על העבודה דסור^[37] מרע ועשה טוב.

And this is the advantage of teshuvah, the aspect of 'seek peace,' over the avodah of 'turn away³⁷³⁸ from evil and do good.'

וזהו כנשר יעיר קנו גו', שקאי אדלעיל מיני' כי חלק הוי' עמו יעקב חבל נחלתו ימצאהו בארץ מדבר גו' יצרנהו כאישון עינו.

And this is kenesher ya'ir kino gu', which refers back to the previous verse: ki chelek Havayah amo Yaakov chevel nachalaso yimtzaeihu b’eretz midbar gu' yitzrenu ke’ishon eino (“For the portion of the L‑rd is His people, Yaakov is the rope of His inheritance… He found him in a desert land… He guarded him like the pupil of His eye”).³⁹

יעקב הוא בחי' קו האמצעי כנ"ל, שלכן הוא בשוה מראשיתו ועד סופו.

Yaakov is the aspect of the middle line, as mentioned above, and therefore he is equal from his beginning to his end.

דזהו יעקב חבל נחלתו שהוא דוגמת החבל שראשו אחד למעלה וראשו השני למטה, הנה כשמנענעים בקצהו התחתון מתנענע גם קצהו העליון כמבואר באגרת התשובה,

This is Yaakov chevel nachalaso (“Yaakov is the rope of His inheritance”), which is like a rope whose one end is above and the other end is below; when you shake the lower end, the upper end also moves, as explained in Igeres HaTeshuvah.⁴⁰

דלהיות שיעקב הוא קו האמצעי לכן הוא חבל נחלתו כו'. ימצאהו בארץ מדבר, מדבר הוא אשר לא ישב אדם שם, שבחי' אדם העליון שנמשך ע"י התומ"צ לא ישב שם.

Because Yaakov is the middle line, therefore he is chevel nachalaso, etc. Yimtzaeihu b’eretz midbar (“He found him in a desert land”): a desert is a place where no man dwells, meaning that the supernal man, which is drawn down through Torah and mitzvos, does not dwell there.⁴¹⁴²

ואעפ"כ הנה מצד התשובה (קו האמצעי) ימצאהו בארץ מדבר ובתהו יליל ישימון, שגם בזה ימצאהו, כמבואר בלקו"ת בענין ובקשתם משם.

Nevertheless, through teshuvah (the middle line), He finds him in a desert land and in the wasteland of howling wilderness—even there He finds him, as explained in Likkutei Torah on the verse u’bikashtem misham (“and you will seek from there”).⁴³⁴⁴

יצרנהו כאישון עינו הוא השחור שבעין שהמאור יוצא הימנו כדפירש"י, והו"ע אתהפכא חשוכא לנהורא,

Yitzrenu ke’ishon eino (“He guarded him like the pupil of His eye”)—this is the black part of the eye from which the light emerges, as Rashi explains, and this is the concept of it’hapcha chashocha l’nehora (“transforming darkness into light”),⁴⁵⁴⁶⁴⁷

דכאשר מהפכים את החשוכא לנהורא הנה אז הוא יתרון האור, כידוע בענין יתרון האור מן החשך.

for when darkness is transformed into light, then there is the advantage of light, as is known regarding the concept of yisron ha’or min hachoshech (“the advantage of light over darkness”).⁴⁸⁴⁹

וע"ז ממשיך אח"כ כנשר יעיר קנו גו' ישאהו על אברתו שמצד בחי' כנשר הוא בחי' עתיק כנ"ל (שלשם מגיע קו האמצעי?)

And upon this, it continues: kenesher ya'ir kino gu' yisaeihu al evrato—that from the aspect of kenesher, which is the level of Atik as mentioned above (to which the middle line reaches?),

ישאהו על אברתו, למעלה מתורה ומצוות, סליחה וכפרה, ועד שנמשך לו מבחי' שלמעלה מתורה ומצוות, על אברתו,

yisaeihu al evrato (“He carries it on His wings”), which is above Torah and mitzvos, forgiveness and atonement, and even draws down from a level higher than Torah and mitzvos, upon His wings,

ומסיים הוי' בדד ינחנו ואין עמו א-ל נכר, שאין לזרים אתך ויהיו לך לבדך, ישראל ומלכא בלחודוהי.

And it concludes: Havayah badad yanchenhu v’ein imo el nechar (“G‑d alone guided him, and no strange god was with him”), meaning that there are no outsiders with You and it is for You alone—Israel and the King alone.⁵⁰⁵¹⁵²