תרלו דין סוכה ישנה ובו ג' סעיפים:
א סוכה ישנה, דהיינו שעשאה קודם שלשים יום שלפני החג, כשרה. ובלבד שיחדש בה לשם החג.
ואם עשאה לשם חג, אפילו מתחלת השנה, אין צריך לחדש בה דבר:
ב חידוש זה שאמרנו, צריך שיהא בגוף הסכך. דהיינו שיניח סכך חדש לשם החג.
ואפילו אין בסכך המחודש אלא טפח על טפח מרובע, די בכך.
ואם אורך החידוש הוא הולך על פני כל אורך או לרוחב הסוכה, אפילו אין ברחבו אלא כל שהוא, די בכך.
וכל זה בסכך. אבל בדפנות, אפילו עשאן מתחלת השנה בבירור שלא לשם החג, אינו צריך לחדש בהם דבר:
ג יוצר כלי חרס, שיש לו שתי סוכות, זו לפנים מזו. ושתיהן עשויות לצל. ועושה קדרותיו בפנימית. ומוכרם בחיצונה.
הפנימית אינו יוצא בה ידי סוכה, אע"פ שהיא עשויה לצל. מכל מקום, כיון שהיא דירתו כל השנה, שהוא אוכל וישן בה, ועושה בה רוב תשמישו, אין ניכר שהוא דר בה עתה לשם מצוה.
אבל החיצונה יוצא בה ידי סוכה, שהרי אינו דר בה כל השנה.
ואפילו הפנימית, אם מגביה את הסכך וחוזר ומניחו לשם סוכה, כשרה.
שהרי אפילו תקרת הבית מתכשרת לסיכוך ע"י מעשה זו. כמו שנתבאר בסימן תרל"א:
The Laws of an Old Sukkah
1. An "old sukkah"—that is, one that was made more than thirty days before the festival—is valid, provided that something is renewed in it for the sake of the festival.
If it was made for the sake of the festival, even from the beginning of the year, there is no need to renew anything in it.
2. This renewal that we mentioned must be in the actual sechach—that is, one must place new sechach for the sake of the festival.
Even if the new sechach covers only a square tefach by a square tefach, that is sufficient.
If the renewal runs along the entire length or width of the sukkah, even if its width is only the smallest amount, that is sufficient.
All of this applies to the sechach. But regarding the walls, even if they were made from the beginning of the year and clearly not for the sake of the festival, there is no need to renew anything in them.
3. A maker of earthenware vessels who has two sukkahs, one inside the other, and both are made for shade—he makes his pots in the inner one and sells them in the outer one.
He does not fulfill his obligation with the inner sukkah, even though it is made for shade. Nevertheless, since it is his dwelling all year—he eats and sleeps there and does most of his activities there—it is not apparent that he is now dwelling in it for the sake of the mitzvah.
But with the outer sukkah, he does fulfill his obligation, since he does not dwell there all year.
Even with the inner sukkah, if he lifts up the sechach and puts it back down for the sake of the sukkah, it is valid.
For even the roof of a house becomes valid for sechach through this act, as explained in siman 671.