ב"ה, ג' אד"ש, תשי"ט
ברוקלין.
שלום וברכה!
לאחרי הפסק הכי ארוך נתקבל מכתבו מכ"ח אד"ר, בו כותב ר"פ מסדר חייו עתה, ומסיים בשאלה בהנוגע להסתדרותו בעתיד.
ומוכרחני להעיר שבר"פ האמורים חסר העיקר, שהרי אמרו חז"ל במשנתם, אני נבראתי לשמש את קוני והוא ע"י עניני התורה ומצוה ואינו מזכיר דבר לא בהנוגע לקביעות עתים בלימוד תורת הנגלה ותורת החסידות ולא בהנוגע להידור בקיום המצות, ועוד וגם זה נכלל בהאמור השפעתו בסביבתו בכיון האמור מיוסד על ואהבת לרעך כמוך שהוא כלל גדול בתורה, ויהי רצון שיהי' חסרון רק בכתיבה אבל לא בפועל.
דעתי בהסתדרותו לעתיד, שלכל לראש ינסה עוד הפעם את כחו בשטח ההוראה, שכנראה גם בדרכי הטבע, עוד רבות בשנים יהי' זה ענין הכי חשוב באה"ק ת"ו ונוסף ע"ז גם מקור טוב לפרנסה גשמית כפשוטה.
ומ"ש שאינו מוכשר לזה, אין ראי' מהעבר, שהרי אז הי' רצונו, ובמילא נמשך ג"כ להחלטה, שאינו רוצה בזה, והרי כח הרצון מושל בכל כחות הנפש, וק"ל.
באם יעידו אחרים שהם אין נוגעים בדבר, שבודאי אינו מוכשר להוראה (אף שכנ"ל אין זה דעתי), אז יתענין בלימוד מקצוע.
במ"ש שמחשבה מנקרת במוחו, מה יהי' בנוגע לבנין בית בישראל, היות ואני וכו'
אנו אין לנו אלא הוראת תורתנו תורת חיים (גם כפשוטם בעולמנו זה), שאין לך דבר העומד בפני התשובה ובפרט שכמה דרגות בתשובה ועד לתשובה, שמתוך היותו בארץ צי' וצלמות היא הס"א וכו' כמבואר הענינים בתניא סוף פרק ז' ובכ"מ ובפרט כשיתחיל תיכף בתקון העבר (לכל לראש ע"י המלחמה והחלטה, ככל הדרוש, בהנוגע לפועל כמובן וגם פשוט, וידוע העצה בזה להסיח דעתו לגמרי מכל הענין, והיסח הדעת הוא לא מלחמה עם המחשבה, אלא להניע המחשבה לענין אחר ומה טוב בענין של תורה, אשר אם מעט אור דוחה הרבה חשך עאכו"כ הרבה אור), והעיקר ע"י השפעתו בסביבתו ללמדם תורה, והרי המלמד את בן חבירו תורה כאילו ילדו, שזהו תקון מדה כנגד מדה, ומוכרח גם כן שיהיו דברי תורה חקוקים במוח זכרונו והוא ע"י שילמוד בעל פה לכה"פ איזה פרקים משניות ואיזה פרקים תניא, וכמבואר גם בלקו"ת פ' קדושים ד"ה והדרת פני זקן, ויהי רצון שיבשר טוב בכל האמור.
בברכה לבשו"ט,
בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א
מזכיר
והיות ואני: פגמתי בברית קודש.
B"H, 3rd of Adar Sheni, 5719. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
After the longest break, your letter from the 28th of Adar Rishon was received, in which you write at length about how you are currently arranging your life and conclude with a question regarding your future arrangements.
I must point out that in all these lengthy explanations, the main point is missing. Our Sages said in their Mishnah: "I was created to serve my Creator," and this is accomplished through matters of Torah and mitzvah. You do not mention anything regarding fixed times for studying Nigleh (revealed Torah) or Chassidus, nor about being meticulous in mitzvah observance. Furthermore, this also includes influencing your surroundings in this direction—based on "Ve'ahavta l'reiacha kamocha" (Love your fellow as yourself), which is a great principle in Torah. May it be G‑d's will that this lack is only in writing but not in practice.
My opinion regarding your future arrangements is that first and foremost you should try once again to apply yourself in the field of teaching (hora'ah). Apparently, even by natural means, for many years to come this will be a most important matter in Eretz HaKodesh (the Holy Land), and additionally it is also a good source of material livelihood in the plain sense.
As for what you wrote—that you are not suited for this—there is no proof from the past since at that time it was your desire (not to pursue it), which led to your decision not to want it. The power of will rules over all faculties of the soul; this is well known.
If others who have no personal interest testify that you are certainly not fit for teaching (although as above this is not my opinion), then you should pursue learning a profession.
Regarding what you wrote about a persistent thought troubling your mind—what will be with building a Jewish home—since I and so forth... We have only the guidance of our Torah, Toras Chaim (a living Torah), even literally in our world: "There is nothing that stands before teshuvah," especially since there are many levels within teshuvah—even teshuvah that comes from being in an arid land and shadow of death (i.e., the side of evil), as explained at length in Tanya at the end of chapter 7 and elsewhere. Especially when one immediately begins correcting the past—first and foremost through struggle and firm resolution regarding practical matters as required—and it is well known that the advice here is to completely divert one's mind from the matter. Diverting one's mind does not mean fighting with the thought but rather shifting one's focus to something else; best if it's something related to Torah—for even a little light dispels much darkness; how much more so does much light!
The main thing is through influencing those around you by teaching them Torah—for one who teaches another's child Torah is considered as if he gave birth to him. This constitutes rectification measure for measure. It is also necessary that words of Torah be engraved in one's memory; this can be achieved by memorizing at least some chapters of Mishnayos and some chapters of Tanya by heart—as explained also in Likkutei Torah Parshas Kedoshim beginning with "Vehadarta Pnei Zaken." May you have good news to report regarding all these matters.
Summary
The Rebbe teaches that dedicating oneself to Torah study and sharing its light with others brings personal fulfillment and spiritual rectification. Even when facing doubts or past mistakes, sincere effort and teshuvah open new paths forward—especially when combined with positive influence on one’s surroundings.