ב"ה, כ"ד סיון, תשי"ח
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ וכו' מו"ה אפרים שי'
שלום וברכה!
מאשר הנני קבלת מכתבו מכ' סיון, ובשולי הגליון ימצא בהנוגע למה שמעיר במכתבו.
ולפלא שאינו מזכיר אודות קביעות עתים בלימוד תורת החסידות, והרי בודאי הוסיף בזה גם מעת מכתבו האחרון, כיון שציווי מפורש הוא מעלין בקדש, ובפרט בהנוגע לת"ת שכלשון זוהר הק' (ח"א יב, ב. וראה תורה אור לרבנו הזקן ד"ה מי כה' אלוקינו וביאורו) צ"ל לאפשא לה, ובטח ימלא עד"ז בהזדמנות הבאה.
בברכה לבשו"ט.
בהערותיו: א-ב: בתניא פל"ט ורפ"מ ובשו"ע שלו הל' ת"ת פ"ד ס"ג צ כשהקליפה מורדת ת"ת שלו אזי צ"ל תשובה להשיבה ולהעלותה, ואז אין צריך ללמוד עוה"פ, כי ה"ז ענין התשובה להעלות הענינים והניצוצות.
ג) באופן החזרת עמרם את יוכבד וסיבתה צ מדרשות חלוקות הן: א) ע"י טענת מרים דגזירתך קשה כו' צ דמזה מובן שהחזרה צ"ל דוקא בפרהסיא בכדי לבטל גזירתו צ שכולן יחזירו (סוטה יב, א. פסיקתא רבתי פמ"ג). ב) ע"י ציווי מלמעלה לעמרם, ובצנעא (זח"ב יט, א). ודברי האוה"ח (במדבר ג, לט) הם ע"פ זוה"ק כמוש"כ בפירוש.
חקלה נדפס בלקו"ש ח"ו ע' 256 חלקה בחכ"ד ע' 363 והושלמה ע"פ העתק המזכירות.
מו"ה אפרים שי': גרינבלט, מעמפיס. אגרת נוספת אליו - לעיל חט"ז ו'פו.
B"H, 24 Sivan, 5718. Brooklyn.
HaRav HaChassid Ish Yerei Elokim Ne'eman U'Baal Maasim Tovim Moreinu HaRav Ephraim, may he live.
Shalom u'Vrachah!
I hereby acknowledge receipt of your letter from the 20th of Sivan, and in the margin you will find my response regarding what you commented in your letter.
It is surprising that you do not mention setting fixed times for studying Chassidus. Surely you have increased in this as well since your last letter, since there is an explicit directive to always increase in holiness—especially regarding Torah study which, as the holy Zohar says (I:12b; see Torah Or by our master the Alter Rebbe on "Mi KaHashem Elokeinu" and his explanation), must be expanded. Surely you will fulfill this at the next opportunity.
Blessings for good news.
Regarding your notes: A-B: In Tanya chapter 39 and its commentary, and in his Shulchan Aruch Hilchos Talmud Torah chapter 4 section 3—when the kelipah rebels against one’s Torah study, one must do teshuvah to return and elevate it; then there is no need to learn it again, for this is the concept of teshuvah elevating matters and sparks.
C) Regarding how Amram took back Yocheved and its reason: There are differing midrashic explanations: (a) Through Miriam’s argument that Amram’s decree was harsher etc.—from which it is understood that the return had to be specifically in public to annul his decree so that everyone would follow suit (Sotah 12a; Pesikta Rabbasi ch. 43). (b) Through a command from Above to Amram, done privately (Zohar II:19a). The words of Ohr HaChaim (Bamidbar 3:39) are based on Zohar as explained in his commentary.
“Sheled Hakala” was printed in Likkutei Sichos vol. VI p.256; “Chelka” in vol. XXIV p.363; completed according to a copy from the secretariat.
Summary
The Rebbe encourages always increasing one’s study of Chassidus and clarifies sources regarding teshuvah and midrashic interpretations. Growth in Torah learning is a continual process that uplifts both oneself and one’s surroundings.