ב"ה, יו"ד אדר, תשכ"ג
ברוקלין.
שלום וברכה!
במענה למכתבו מה' אדר, בו שואל "אודות בית תפלה רפורמי כו'"
ובודאי כוונתו לתנועה הריפורמית, ז. א. שאינם מודים ר"ל בהענין דהתורה מן השמים וכו' וכו', ואם כן הוא הרי אינו מובן הספק, ומהי שאלתו, לאחרי פסק דין הברור בספר משנה תורה הוא היד החזקה להמורה הגדול הוא הרמב"ם הלכות תשובה פרק ג' הלכה ח', ואפילו פסוק אחד וכו' (עיין שם באר היטב) ובודאי יסדר הקדושין אך באולם הקהלה שלו המיוסדת על השלשה עשרה האני מאמין בתוככי כללות התורה והמצוה, או עכ"פ באולם סתם או גם בבית פרטי.
ויהי רצון אשר מתאים לימים אלו, אשר כמו שהי' בימים ההם - כן יהי' - בזמן הזה, ליהודים היתה אורה - זו תורה - (וקשור בזה) שמחה זה יום טוב (ולימוד התורה המביא לידי מעשה) וששון ויקר - תפלין - שהוקשה כל התורה לתפילין.
בכבוד ובברכה לבשו"ט ולפורים שמח.
לתנועה רפורמית: ראה גם לעיל אגרת ח'תפא.
אורה זו תורה: מגילה טז, ב.
שהוקשה: קידושין לה, א.
B"H, 10 Adar, 5723.
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from the 5th of Adar, in which you ask "regarding a Reform synagogue etc.," and certainly your intent is regarding the Reform movement—that is, those who unfortunately do not acknowledge the concept that the Torah is from Heaven, etc., etc.—if so, your doubt is not understood. What is your question after the clear halachic ruling in Sefer Mishneh Torah (the Yad HaChazakah) by the great teacher Rambam, Hilchot Teshuvah chapter 3, halachah 8? Even regarding one verse, etc. (see there for a thorough explanation). Certainly you should arrange the kiddushin but only in a community hall established upon the thirteen Ani Maamin principles within the entirety of Torah and mitzvahs—or at least in a neutral hall or even in a private home.
May it be G‑d's will that in accordance with these days—as it was in those days so shall it be now—"LaYehudim hayta orah" (For the Jews there was light)—this means Torah (and connected to this), "simchah" means Yom Tov (and study of Torah brings to action), "sasson v'yikar"—tefillin—since all of Torah is compared to tefillin.
With honor and blessing for good news and a joyous Purim.
Summary
The Rebbe clarifies that involvement with Reform institutions contradicts core Torah principles and directs ceremonies to be held only where Torah's divinity is upheld. He links this clarity to the joy and illumination brought by authentic Torah observance.