ב"ה, ד' אלול, תשכ"ב
ברוקלין.
שלום וברכה!
... לכתבו ע"ד קב"ע חתונה בחדש אלול - ע"פ מנהג ישראל בכו"כ מקומות (ומנהג ישראל תורה הוא) מסוגל אלול לזה ביתר שאת - ועד שאפילו בחצי השני דהחודש קובעים (ראה שד"ח אסיפת דינים מע' חו"כ סכ"א). ולהערתו שאז הוא ת"ת דרבים - ראה שד"ח שם, די"ל דאדרבא היא הנותנת, מילתא בטעמא. ולהעיר ממש"כ בברכ"י (הובא במט"א סתקפ"א - באלף למטה סקט"ו) שאדרבא בחדש אלול עוסקים בתפלה ותחנונים ומניחים מקצת לימודים. והעיקר - מעשה (מנהג) רב, כנ"ל.
נדפסה בלקו"ש חכ"ד ע' 462 והושלמה עפ"י העתק המזכירות.
בחדש אלול: ראה גם לעיל ח"כ אגרת ז'תשכב.
B"H, 4 Elul, 5722. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
... Regarding your writing about setting a fixed wedding date in the month of Elul—according to the custom of Israel in many places (and the custom of Israel is Torah)—Elul is especially suited for this, even to the extent that even in the second half of the month weddings are set (see Shdei Chemed, Gathering of Laws, section Chatan v'Kallah, siman 61). As for your comment that at that time there is communal Torah study—see Shdei Chemed there; it can be said that on the contrary, this itself is a reason [to permit], and there is reasoning behind it. Note also what is written in Birkei Yosef (brought in Mateh Ephraim 581:15—in Elef Lamateh 15) that on the contrary, in the month of Elul people engage more in prayer and supplication and leave aside some studies. And most importantly—the practice (custom) of great authorities as mentioned above.
Summary
The Rebbe explains that setting wedding dates during Elul follows established Jewish custom and is spiritually appropriate. Even communal Torah study does not preclude this practice; tradition and precedent support it as meaningful and proper.