ב"ה, י"ד מ"ח, תש"כ
ברוקלין.
שלום וברכה!
... מוסג"פ המכתבים שהמציאם לי לקריאה... בגוף השקו"ט של מכתבים המצורפים, מוסגר בקשר לזה גם קטע מכ"ע היו"ל בדענווער, ולכאורה כל הנ"ל מחפשים בדוקא דרכים חדשים, והנה מובן וגם פשוט שאם זהו דרכים חדשים למטרה הישנה, הנה מקום לדון ולעיין האם נכון הדבר, אף שאמרו חז"ל כל הדרכים בחזקת וכו' אבל באם ח"ו [וע"פ השמועה יש מקום לחשש זה], מחפשים גם "מטרות" חדשות בדוקא או - בנוסח אחר, דת חדשה, הרי מעיקרא דדינא יש פירכא, ולכאורה הדרך סו"ס הוא ע"י הדגשת פסק דין המשנה, אשר המעשה - המקובל - הוא העיקר והקדמת נעשה לנשמע הי' תנאי מוכרח לקבלת התורה, ולא רק בימים ההם אלא בכל יום ויום, אלא שעתה הדבר בנקל יותר הרבה, לאחרי הנסיון של כמה אלפי שנה, שהראה הנצחיות של התורה והמצוה, והרי בעניני תורה ומצות אין מקום למסחר, ז.א. שיוותרו באופן פרינציפיוני על חלק מהם ובלבד שיקבלו על עצמם חלק השני, כי אף שבהנוגע לקיום בפועל, הציווי להשתדל בקיום דקדוק קל של ד"ס אפילו ע"י קל שבקלים ורשע גמור ר"ל, אין זה בנין אב ולימוד כלל להקמת שיטה חדשה במסחר בדת, ובודאי שהאריכות בכל זה הוא למותר לגמרי, ויהי רצון שלא יתרשם מהחשש מה תהי' התגובה של אלו שעומד עמהם בקישור, באם יודיעם את כל הנ"ל כיון שלא דברי הם ולא דבריו, כ"א פסק דין בתוה"ק תורת חיים כפשוטה, והרי יכול לציין מקורם ברמב"ם וכו' נוסף על המבואר בספרי דברי הימים לבני ישראל פרק בתנועות המתחדשות או המסלפות דת ישראל ותורתו, ומובן ג"כ שברשותו לצטט גם אותי, שיודע שזה דעתי או שכתבתי זה באחד ממכתבי וכו' אבל כנ"ל הדבר מוסכם מראשי ראשונים ועד לאחרון שבאחרונים.
ז"ע נת' מכ' מז' מ"ח עם המוסג"ב.
בברכה לבשו"ט בכל הנ"ל.
B"H, 14 Iyar, 5720. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
... Enclosed are the letters you provided me to read...
Regarding the discussion in the attached letters, a section from a newspaper published in Denver is also included about this matter. It seems that all of the above are specifically seeking new paths. It is clear and obvious that if these are new paths toward the old goal, then it is worth considering whether this is appropriate—even though our Sages said "all paths are presumed etc." However, if G‑d forbid [and according to reports there is reason to fear this], they are also specifically seeking new "goals," or—in other words—a new religion, then from the outset there is a fundamental objection. Apparently, the only way is by emphasizing the ruling of the Mishnah: that accepted practice—action—is primary, and that putting 'we will do' before 'we will hear' was an essential condition for receiving the Torah—not only in those days but every single day. Today this is much easier after thousands of years of experience have shown the eternity of Torah and mitzvah observance.
In matters of Torah and mitzvos there is no room for negotiation—meaning to fundamentally give up part of them just so another part will be accepted. Even though regarding practical observance we are commanded to try to fulfill even a minor rabbinic detail through even someone who is far removed or completely wicked (G‑d forbid), this does not serve as a precedent or lesson for establishing a new system of negotiating with religion. Certainly, lengthy discussion on all this is entirely unnecessary.
May it be G‑d's will that you not be influenced by concerns about how those you are connected with might react if you inform them of all the above—since these are not your words nor his words but rather a clear halachic ruling in our holy Torah, literally a Torah of life. You can cite its source in Rambam etc., in addition to what is explained in books on Jewish history regarding movements that innovate or distort Judaism and its Torah. It is also understood that you have permission to quote me as well—that you know this is my opinion or that I wrote this in one of my letters etc.—but as mentioned above, this matter has been agreed upon from the earliest authorities until the very latest.
This answers your letter from 7 Iyar with its enclosures.
Blessings for good news in all the above.
Summary
The Rebbe teaches that while methods may adapt, authentic Torah goals cannot be changed or negotiated away; action and tradition remain central pillars regardless of contemporary trends.