ב"ה, ג' סיון, ה'תיש"א
ברוקלין, נ.י.
שלום וברכה!
לקראת חג השבועות, זמן מתן תורתנו, הבא עלינו לטובה, הנני בזה לשלוח לכ' ברכתי, ברכת מועדים לשמחה וקבלת התורה בפנימיות.
התורה שהיא חכמתו של הבורא יתברך ויתעלה, ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים, וכשנתנה לנו הקב"ה על הר סיני, הנה, כידוע, נתנה לפי כוחו של כל אחד ואחד, וכל אחד ואחד משיג בה כפי כוח שכלו.
יש אשר ישיג בתורה בחינת "ובחרת בחיים" כפשוטו, אשר שכרה רב בזה ובבא, והתורה שומרת ומצילה מעונשין חמורים וקלים.
ויש אשר ישכיל להבין שהתורה היא מורה דרך להורות את הדרך ילכו בה בני האדם והמעשה אשר יעשו, היחיד והצבור, אשר דרכי' דרכי נועם וכל נתיבותי' שלום.
והנה גם ב' דיעות אלו, המתיחסות רק לגליא שבתורה, עדיין אינן שלימות הן.
תורת החב"ד העוסקת גם בפנימיות התורה ומגלה את המאור שבה ועיקר תכליתה, על פי מאמר הזוהר תלת דרגין מתקשראין דא בדא ישראל אורייתא וקוב"ה, אשר התורה היא הקשר התיכוני המקשר את הבריאה עם הבורא יתברך.
והענין בקיצור נמרץ הוא, כי הבריאה היא יש מאין ולא בדרך עילה ועלול (כמבואר באריכות בתורת החב"ד) אשר לכן אין כל ערך וקישור בין ה"יש" ובין ה"אין". ובזה אין הבדל בין התחתון שבדומם ובין העליון שבמדבר, מאחר שכל הדומם צומח חי ומדבר נבראים הם, ואפילו האדם המושלם ביותר לית מחשבא תפיסא בי' כלל, באשר גם השכל נברא הוא, כידוע שאין ערוך כלל בין הבעל גבול לבלתי בעל גבול.
אבל הבורא יתברך שהוא תכלית הטוב, רצה לתת לאדם אפשרות לצאת מהגבולים ומצרים שנמצא בהם בשגם הוא נברא, ולעלות מעלה מעלה לא רק בעולמו הנברא אלא גם למעלה מזה, כדי להתייחד עם בוראו ביחוד גמור. ולכן בטובו הגדול נתן לנו תורת אמת וקדשנו במצוותיו אשר בם ועל ידם יוכל האדם לצאת מעולמו הצר ולהתייחד עם הבורא ביחוד גמור ולדבקה בו, כמו שכתוב ואתם הדבקים בה"א חיים כלכם היום.
בברכת קבלת התורה בשמחה ובפנימיות.
B"H, 3rd of Sivan, 5711. Brooklyn, NY.
Shalom u'Vrachah!
As we approach Shavuos, the time of the giving of our Torah, I am sending you my blessing: may you have a joyous festival and receive the Torah in an inner way.
The Torah is the wisdom of the Creator, blessed and exalted be He; it is longer than the earth and broader than the sea. When the Holy One gave us the Torah at Sinai, as is known, He gave it according to each person's capacity, so each one grasps it according to their intellectual ability.
Some understand in Torah the aspect of "u'vacharta ba'chayim" (and you shall choose life) literally—that its reward is great in this world and the next, and that Torah protects and saves from both severe and minor punishments. Others understand that Torah is a guide to show people which path to follow and what actions to take—both individuals and communities—for its ways are pleasantness and all its paths are peace.
Yet even these two perspectives—which relate only to the revealed aspect of Torah—are still incomplete. Chabad teachings also engage with the inner dimension of Torah, revealing its light and main purpose: as stated in Zohar, "Tlat dargin miskashrin da b'da Yisrael Oraisa v'Kudsha Brich Hu" (three levels are bound together: Israel, Torah, and the Holy One), meaning that Torah is the intermediary bond connecting creation with the Creator.
In brief: Creation is yesh me'ayin (something from nothing), not cause-and-effect (as explained at length in Chabad teachings). Therefore there is no comparison or connection between "yesh" (existence) and "ayin" (nothingness). In this regard there is no difference between the lowest mineral or highest human; since all—mineral, plant, animal, human—are created beings. Even the most perfect person cannot grasp Him at all; even intellect is created—as is known there is absolutely no comparison between finite and infinite.
But the Creator, who is ultimate goodness, wanted to give man a way out of his limitations and constraints as a created being—to ascend ever higher not only within his own created world but even beyond that—to unite completely with his Creator. Therefore in His great kindness He gave us a true Torah and sanctified us with His mitzvos; through them one can leave his narrow world behind and unite completely with G‑d—to cleave to Him—as it says: "v'atem ha'dveikim b'Hashem Elokeichem chayim kulchem hayom" (and you who cleave to Hashem your G‑d are all alive today).
With blessings for receiving the Torah with joy and inwardness.
Summary
The Rebbe teaches that by engaging deeply with both the revealed and inner dimensions of Torah—and through mitzvos—we transcend our limitations as creations and achieve true unity with G‑d.