ב"ה, י"א תמוז, תש"כ
ברוקלין.
שלום וברכה!
בהמשך למכתבי הקודם ובמענה לשאלותיו.
מובן וגם פשוט שכתבו בקצה השני (באופן דנמיכת ונפילת רוח בהנוגע למה שעשה ופעל עד עתה) גם זה אינו נכון, וכידוע פתגם כ"ק מו"ח אדמו"ר: כשם שצריך לדעת חסרונות עצמו כן צריך לדעת מעלות עצמו. וכנראה במוחש גודל ההיזק כשנשמעים לפיתוי היצר בקו הזה דלהפיל את האדם מדרגתו האמיתית, ומעשה רב, אלא דהעדר השמיעה לפתוייו, אין זה אומר לאחוז בקצה השני "דהכל ביכולת ודוקא עליך המלחמה לגמור", אפילו באם הי' הדבר ברור שיבררו את המתברר ככל הדרוש, ולא יפגע כלל וכלל בהמברר וגם לא בהסביבה, וככתוב במכתבי הקודם, דכמה פעולות הסביבה מפרשת אותם דכוונת[ם] הכשר, ולא עוד אלא בצירוף ק"ו: כיון דפלוני נותן הכשר הרי בודאי דלסביבתנו הוא לכתחלה והיתר גמור או אדרבה זהו המקסימום וכו'. ומוסבר האמור עוד יותר - ע"פ פתגם כ"ק מו"ח אדמו"ר, במאמר חז"ל על דרכיו של הקלוגינקער שבתחלה - היום - אומר עשה כך מסכים שאומן הוא בפיתויו ולכל אחד בא במלבוש המתאים, ומגדיל פעולותיו ביותר, שמזה מובן, שלאיש וואס קאכט זיך בבירורים ודוקא של אובדים ונדחים, הרי לכל לראש עושה חשבון חזק כ ברזל (בגימט' עמלק) אשר הצלה הכי גדולה תבוא דוקא ע"י עבודתו בשטח זה ואין שום מקום ל לספק (ג"כ בגימט' ברזל ועמלק) ולא עוד אלא שרק הוא היכול לעשות בזה, ובלעדו ח"ו אין כל תקוה לניצוצות דקדושה האמורים, ועד כמה גדולה פעולת דברים אלו - שהם בגדר שוחד ובמילא פעולתם דמעלימים ומסתירים גם על ענינים הנראים במוחש...
ובעמדנו ערב ימי חג הגאולה י"ב וי"ג תמוז, יהי רצון שיגאל כאו"א מאתנו מכל ענינים המבלבלים, והרי הבלבול גדול ביותר לא מודאי איסור אלא מספק איסור ומס"ס, וק"ל.
בברכה לבשו"ט ובברכת חג הגאולה.
B"H, 11th of Tammuz, 5720. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
In continuation to my previous letter and in response to your questions.
It is clear and simple that what was written on the other end (in a manner of dejection and discouragement regarding what he has done and accomplished until now) is also not correct. As is known from the saying of my father-in-law, the Rebbe: Just as one must know his own shortcomings, so too must he know his own virtues.
The great harm is evident when one listens to the Yetzer Hara’s enticement in this direction—to lower a person from his true level—and this is a common occurrence. However, not listening to its enticements does not mean swinging to the other extreme: "everything is possible and specifically you must finish the battle," even if it were absolutely clear that all would be clarified as needed, with no harm at all to the one clarifying nor to his environment. As I wrote in my previous letter, many actions are interpreted by the environment as being for a proper purpose; moreover, with an added argument: since so-and-so gives approval, then certainly for our circle it is completely permitted or even optimal, etc.
This point is further explained—based on a saying of my father-in-law, the Rebbe—regarding our Sages’ statement about the ways of the Kloginker: at first—today—he says do this; he agrees that he is skilled in his enticement and comes to each person in a fitting guise, amplifying his actions even more. From this it is understood that for someone who immerses himself in clarifications—especially those involving lost or distant matters—he first makes a calculation as strong as iron (which has the same gematria as Amalek) that the greatest salvation will come specifically through his work in this area. There should be no room for doubt (which also shares gematria with iron and Amalek), and furthermore only he can accomplish this; without him, G‑d forbid, there is no hope for these sparks of holiness. The impact of such thoughts—which are like bribes—is very great; thus their effect is to conceal and obscure even matters that are clearly apparent…
As we stand on the eve of the days of redemption—Yud-Beis and Yud-Gimmel Tammuz—may it be G‑d’s will that each one of us be redeemed from all confusing matters. The greatest confusion comes not from definite prohibitions but from doubtful ones or even doubts upon doubts—and this suffices.
With blessings for good news and with blessings for Chag HaGeulah.
Summary
The Rebbe teaches us to maintain honest self-awareness by recognizing both our strengths and weaknesses while avoiding extremes of despair or overconfidence. Especially during times of spiritual significance, balanced self-assessment protects us from confusion and negative influences.