ב"ה, כ"ט מ"ח[1], תשי"ט
ברוקלין.
שלום וברכה!
במענה למכתבו מכ"ז חשון, והקודמו.
בעת רצון יזכירוהו ואת ב"ב[2] שי' על הציון הק'[3] של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע[4] כאו"א[5] להמצטרך לו מתאים לתוכן כתבו. ויהי רצון שיבשר טוב בכל הנקודות אודותן כותב.
ובפרט שהרי היום יום סגולה ערב ר"ח כסלו, וכמבואר הדיוק בתורת החסידות[6], בהנוגע לראש השנה, ועד"ז לראש חדש, שנקרא ראש ולא תחלת, אף שלכאורה הי' צ"ל[7] תחלת, אלא שכמו שהראש כולל בו חיות כל האברים עד"ז הוא, ראש השנה, בהנוגע לימות השנה, וראש החדש, בהנוגע לימי החדש, ז.א.[8] אשר יום זה כולל בתוכו גם יום הבהיר י"ט כסלו[9], וימי חנוכה הבע"ל[10], ימי נצחון האור והמאור דקדושה, אלא שלאחרי זה בימים הבע"ל בא זה לפועל.
ויהי רצון אשר בכל עניניו יהי' כאמור, ויבשר טוב, בטוב הנראה ונגלה[11], ולימודו בתורת החסידות, שבדורנו נתגלה בה המאור שבתורה[12] זוהי פנימיות התורה, ישמש צנור וכלי להמשכת (אראפציהען[13]) וקבלת ברכות נותן התורה כאמור.
בודאי יודע משלשת השיעורים דחומש תהלים ותניא הידועים[14] ועכ"פ[15] ישמור עליהם מכאן ולהבא.
- 1 מ"ח – מרחשון.
- 2 ב"ב – בני ביתו.
- 3 הק' – הקדוש.
- 4 כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע – כבוד קדושת מורי וחמי אדוננו מורנו ורבנו, זכר צדיק וקדוש לברכה לחיי העולם הבא, נשמתו בגנזי מרומים, זכותו יגן עלינו.
- 5 כאו"א – כל אחד ואחד.
- 6 ראה [לקו"ת ר"פ תבוא, ד"ה היום הזה]: "ולכן נקרא: 'ראש השנה', ולא: 'תחלת השנה' - כי כמו שיש בחי' ראש בנפש שהוא ראש ושכל לגבי הגוף, כך יש בחי' ראש בשנה, והוא ראש השנה". ובמכתב כ"ק אדמו"ר מיום א' דסליחות ה'שי"ת, בענין זה, נסמן: "ראה לקו"ת ר"פ תבוא. עטרת ראש בתחלתו. מאמרי ר"ה דשנת תש"א, תש"ב, ועוד". וכאן מוסיף, שעד"ז הוא בראש חדש.
- 7 צ"ל – צריך לומר (להיות).
- 8 ז.א. – זאת אומרת.
- 9 יום גאולתו של כ"ק אדמו"ר הזקן ממאסרו בפטרבורג, בשנת תקנ"ט [היום יום, יט כסלו].
- 10 הבע"ל – הבאים עלינו לטובה.
- 11 ראה [תניא פרק כו]: "לקבולי בשמחה כמו שמחת הטובה הנגלית ונראית, כי גם זו לטובה. רק שאינה נגלית ונראית לעיני בשר". והברכה היא, שיהי' הטוב גלוי ונראה גם לעיני בשר.
- 12 ע"פ מאמר חז"ל באיכה רבה (פתיחתא ב): "הלואי אותי עזבו ותורתי שמרו, מתוך שהיו מתעסקין בה, המאור שבה היה מחזירן למוטב" (ובירושלמי חגיגה פ"א ה"ז הגירסא: "השאור שבה היה מקרבן אצלי").
- 13 אראפציהען (אידיש): למשוך ולהוריד מלמעלה למטה – ביאור המלה "המשכת".
- 14 שיעורי חת"ת: חומש עם פירש"י (הפרשה היומית מסדרת השבוע), תהלים כפי שנחלק לימי החודש, ותניא כפי שנחלק לימות השנה – שעליהם עורר והנהיג כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ; ראה בפתיחה לספר "היום יום".
- 15 עכ"פ – על כל פנים.
B"H, 29 Marcheshvan, 5719
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
In reply to your letter of the 27th of Cheshvan, and the preceding one.
At an auspicious time, you and the members of your household, may they live, will be mentioned at the holy resting place of my father-in-law, the Rebbe, of saintly memory, whose soul is in the hidden treasuries on high, may his merit protect us — each one for what he needs, in accordance with the content of your letter. And may it be G‑d's will that you report good news on all the points about which you write.
Especially since today is a propitious day, Erev Rosh Chodesh Kislev. As the precise reading is explained in the teachings of Chassidus (Likkutei Torah, beginning of Parshas Tavo) concerning Rosh Hashanah, and similarly concerning Rosh Chodesh: it is called "head" and not "beginning," although seemingly it should have been called "beginning." But just as the head contains the vitality of all the limbs, so too is Rosh Hashanah with respect to the days of the year, and Rosh Chodesh with respect to the days of the month. That is to say, this day contains within it also the luminous day of Yud-Tes Kislev and the coming days of Chanukah — days of the victory of the light and the luminary of holiness — except that afterwards, on those coming days, this is brought into actuality.
May it be G‑d's will that in all your affairs it be as stated, and that you report good news, in good that is visible and revealed (Tanya, ch. 26); and that your study of the teachings of Chassidus — in which, in our generation, המאור שבתורה "the luminary within the Torah" (Eichah Rabbah, Pesichta 2) has been revealed, namely the inner dimension of the Torah — serve as a channel and vessel for the drawing down and receiving of the blessings of the Giver of the Torah, as stated.
You surely know of the three well-known daily shiurim of Chumash, Tehillim and Tanya; at the very least, keep them from now on.
Summary
This letter teaches that Rosh Chodesh, like Rosh Hashanah, is the "head" that holds the life of all the days after it, so that Erev Rosh Chodesh Kislev already carries Yud-Tes Kislev and Chanukah within it. Study of Chassidus, the Torah's revealed inner light, becomes a channel for blessing, and the three daily shiurim should be kept.