ב"ה, ח' אייר, תשי"ח
ברוקלין
שלום וברכה!
... ויהי רצון - שכיון שנמצאים אנו בימי הספירה, וכמבואר בדא"ח שסופרים לא במספר סדורי, יום ראשון ושני אלא יום אחד ושני ימים, ז.א. שגם העבודה דאתמול בשלימותה היא אלא שנתוסף עוד עבודה נוספת על הענינים דיום אחד וכו' - הרי יתעורר כאו"א מאתנו בתכ"י, אז עם אליין מיינט מען טאקע, און ניט נאר דעם אנדערן, ודרישה היא באופן דחרמש בקמה, וכלשון הלקו"ת (במדבר טו, ד): המדות הטבעיות הן חזקות בגוף בטבען ובתולדתן וצריך להכניען ולהשפילן בבחי' אתכפיא ואתהפכא ולהניף עליהם חרמש להכריתן ולכלותן ולהפכן ממש לאין וכו' שתהיינה בטלות ונכללות במדות עליונות, עיי"ש. ובאו הדברים בדרוש המתחיל בענין נתינת התורה עשה"ד ואלו אשר מפי הגבורה שמענום עיי"ש. אלא שיפה ירושתנו, שעתה קלה היא עבודה זו יותר מאשר בפעם הראשונה - ע"ד המבואר במעלת מצה דעתה שלפני חצות - לאחר מ"ת - לגבי מצה דלפני חצות שלפני מ"ת. שמזה מובן ג"כ החילוק לפני התגלות תורת החסידות ולאחרי התגלות תורה זו - בהנוגע לבירור וזיכוך המדות בדרכי החסידות...
B"H, 8th of Iyar, 5718.
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
... And may it be G‑d's will — since we are now in the days of Sefirah (the counting of the Omer), and as explained in Chassidus that we do not count in a sequential manner (first day, second day), but rather "one day," "two days," meaning that yesterday's work remains complete and today adds further work to what was accomplished on day one, etc. — this should arouse each one of us immediately. It means ourselves personally, not just someone else. The demand is in a manner of "a sickle upon the standing grain," as Likkutei Torah (Bamidbar 15:4) says: natural traits are strong within a person by their nature and birth, and one must subdue and humble them with aspects of iskafya (self-restraint) and is'hapcha (transformation), wielding a sickle to uproot and destroy them, truly transforming them to nothingness so they become nullified and included within higher traits. See there. These ideas are brought in the discourse beginning with the giving of the Torah — "these which we heard from the mouth of Gevurah [the Almighty]" — see there. However, our inheritance is beautiful: now this work is easier than it was the first time — similar to what is explained about the advantage of matzah after midnight (after Matan Torah) compared to matzah before midnight (before Matan Torah). From this we also understand the difference between before and after the revelation of Chassidus regarding refining and purifying one's traits through chassidic paths...
Summary
The Rebbe teaches that personal refinement during Sefirah builds daily on prior achievements. Through Chassidus, transforming our natural traits has become more accessible than ever before.