שלום וברכה!
[שלהי חנוכה]
... לההערה בסוף אגה"ק לאדה"ז ד"ה הוכח תוכיח - הרי כמו שרמוז חיצונית דזכור בפנימיותו בתיבות "הכוונה בתפלת השבת", כמו"כ ממש מקום לרמוז חיצוניות דשמור בפנימיותו ע"י שינוי קל מלשונו הק', והוא: "השביתה מדיבורים בעשיות גשמיים", ולא עוד אלא, שכנראה, גם בלא שינוי הנ"ל, זוהי הכוונה, כי מה פי' אחר לענין "דיבורים גשמיים"? וגם ההמשך "כמו ששבת כו'" מוכיח כן.
האגרת היא אל הג"ר אפרים אליעזר יאלעס, ונכתבה על גליון מכתבו מיום ד' נר רביעי דחנוכה. אגרות נוספות אליו - לעיל חכ"א ז'תתקסג, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ח'שכא. ח'תנד. ח'תריח. ח'תרלז
לההערה: במכתבו: ובדרך אגב אשנה את הפרק (סוף קו"א) שהזכרנו בהיכל הקודש של רבינו הקדוש והטהור [כ"ק אדמו"ר מהוריי"צ נ"ע] זי"ע ועכי"א. הלא אדמוה"ז לא בא לחדש או גם לבאר הלכות שבת ומקורותיהן, כי אם להדגיש גודל העון של שיחה בטלה בש"ק, ולזה ביאר מה שידוע ליו"ח כי בכל המצוות יש פנימיות וחיצוניות וגם בשבת כן.
וא"כ לכאורה הי' די להזכיר חיצונית מהשבת (בבחי' שמור) כמו ששבת וגו', ופנימיות של בחי' שמור כמו ששבת וגו'. ואעפ"כ נראה מדבריו הקדושים והמאירים שרצה גם כן להזכיר בחי' זכור וא"כ למה לא התחיל בחיצוניות כמו שנאמר ויקדש אותו ויברך וגו' ואח"כ הפנימית כמ"ש שבת לה"א וכו'. ולפיכך אמרתי בדרך השערה בעלמא, שאדמוה"ז כלל בחכמתו את החיצוניות דזכור בפנימיות דזכור, באמרו: "הכוונה בתפלת השבת", משא"כ בשמור אין השביתה מעשי' גשמיית כלולה בשביתה מדיבורים גשמיים.
Shalom u'Vrachah! [End of Chanukah] ... Regarding the note at the end of Iggeres HaKodesh of the Alter Rebbe, beginning with "Hocheach Tochiach"—just as there is an external hint to Zachor within its inner aspect in the words "the intention in Shabbat prayer," so too, there is a place to hint at the external aspect of Shamor within its inner aspect by a slight change in his holy wording, namely: "the cessation from speech about physical matters." Moreover, it seems that even without this change, this is indeed the intention, for what other meaning could there be to "physical speech"? Also, the continuation "just as Shabbat..." proves this. The letter is addressed to Rabbi Ephraim Eliezer Yales and was written on the margin of his letter from Wednesday, the fourth candle of Chanukah. Additional letters to him can be found above (volume 31, letter 7993), and as referenced in the notes there. See also letters 8521, 8584, 8598, and 8627.
Regarding your note: In your letter you wrote: Incidentally I will repeat the chapter (end of Kuntres Acharon) that we mentioned in the holy chamber of our holy and pure Rebbe [the Previous Lubavitcher Rebbe] of blessed memory. The Alter Rebbe did not come to innovate or even explain the laws of Shabbat and their sources but rather to emphasize the gravity of idle talk on Shabbat. For this he explained what is known to those who understand Chassidus: that every mitzvah has an inner and outer dimension—and so it is with Shabbat. If so, it would seem sufficient to mention only the external aspect of Shabbat (in terms of Shamor), as in "just as Shabbat...", and likewise for the inner aspect of Shamor. Nevertheless, from his holy and illuminating words it appears he also wanted to mention Zachor; if so, why did he not begin with its external aspect as stated "and He sanctified it and blessed..." and then its inner aspect as written "Shabbat for Hashem..."? Therefore I suggested hypothetically that the Alter Rebbe included within his wisdom both the external Zachor within its internal dimension by saying: "the intention in Shabbat prayer," whereas regarding Shamor, abstaining from physical actions is not included within abstaining from physical speech.
Summary
This letter delves into how both inner and outer aspects of 'Shamor' (guarding) and 'Zachor' (remembering) are embedded within Shabbat observance according to Chassidus. It highlights how subtle distinctions in language reveal deeper spiritual intentions behind mitzvah observance.