ב"ה, ערב ראש השנה, ה'תשל"א
ברוקלין, נ.י.
לכבוד
שלום וברכה!
מר
אורי צבי שי' גרינברג
שלום וברכה!
לקראת השנה החדשה הבאה עלינו ועל כל ישראל לטובה ולברכה, הנני בזה להביע ברכתי למר ולכל אשר לו, ברכת כתיבה וחתימה טובה לשנה טובה ומתוקה בגשמיות וברוחניות גם יחד.
בכבוד ובברכה לבשו"ט,
מ. שניאורסאהן
נ.ב. בעתו קבלתי מכתבו מענה על
מכתבי שלי
. ולאחרי בקשת סליחתו רבה – מוכרחני לומר אשר לא למענה זה קויתי וצפיתי. שהרי אפילו אם תמצא לומר אשר צדק מר בנימוקיו וטעמיו על המנעו מלכתוב ולהתריע בקול צעקה גדולה בענין
החוק
"מיהו יהודי", וכתוכן מכתבו אשר אין שומע וכו' וכו', הרי מה שודאי הוא – שעל ידי שתיקה והעברה בדומי', אפילו כשהדומי' היא מתוך צער רב ויגון, נשאר זה בתחומו של היחיד המצטער ואין לזה השפעה מחוצה לו. מה שאין כן כשמגיבים, ובפרט תגובה בסגנונו של מר בניצול הכשרונות שניתנו לו וההשפעה שיש לו, יש לקוות להשפעה הכי עמוקה בשעת מעשה וגם לאחר זמן. שהרי דבר הנ[ד]פס – יש לו השפעה לאו דוקא בשעת ה[ד]פיסה ובפעם הראשונה.
ומוכרחני להוסיף עוד טעם, שלדעתי הוא העיקרי, אשר הטענה האמורה ובסגנון
חכמינו
ז"ל גלוי וידוע שאם מיחו בהם לא יקבלו – אין לה מקום בתקופתנו זו, תקופה בה תערובת אור וחושך מר ומתוק ועד – מן הקצה אל הקצה. ואם יהי' מי שישתדל לשכנע אותם, אפילו בדברים הכי פשוטים ומובנים, הרי בודאי ובודאי שיש כאלה שהיו מקבלים שיכנוע ולא עוד אלא ששמחים לשכנוע צודק וטוב, ויתרה מזה – מצפים לו, מצפים שישכנעו אותם.
ואם בכל בעי' הדברים האמורים בתקפם, על אחת כמה וכמה בענין הנוגע לעצם קיומו של עמנו בני ישראל בכל מקום שהם, בארץ הקודש ובחוץ לארץ.
כמדומה
שכבר העירותי למר על דברי חכמינו (ב"מ לא, א) שסגנונם מדוייק בתכלית, והרי הוראתם ברורה:
הוכח תוכיח
– אפילו מאה פעמים. זאת אומרת שאפילו אם הוכיח מוכיח הראוי לשמו ויודע אומנתו
תשעים ותשע
פעמים ולא הועיל, מצווה הוא בתורתנו תורת חיים להוכיח בפעם המאה, ולא עוד אלא שהציווי בפעם המאה נכלל ביחד עם הציווי להוכיח בפעם הראשונה, היינו באותו התוקף ובאותו החיות ובאותו הבטחון, אשר אפילו בתקופה בה
האמת נעדרת
וכו' סוף סוף
אמת מארץ תצמח
.
אין רצוני להאריך עוד בזה, שהרי בודאי ובודאי אשר הכתוב לעיל לא חדש הוא בעיני מר, ולא באתי אלא לעורר ולחזק את מחשבת מר בזה מיוסד על
האמור
דמזרזין למזורזין.
ולסיים במה ששמעתי אומרים למה נקרא שמו של
אביו
זקנו "שרף" (כמדומה שאמר לי מר שהוא אביו זקנו) – כי הי' נשרף בתפילתו. והרי בכל זה בא לתפלה שלאחרי' ועוה"פ באותה ההתלהבות כמו בתפלה שלפני זו, ואולי עוד יותר.
ויהי רצון שבסגנונו של מר שלפעמים כותב באש על גבי אש, שיצליח לשרוף כל ענין בלתי רצוי ולאחר זה להלהיב את הקוראים באש ההתלהבות לכל דבר טוב וקדוש, ובנקודת תוכן מכתב זה – להכריז גלוי לכל העמים, כולל גם, להבדיל, עמנו בני ישראל, אשר יהודי הוא הכופר בעבודה זרה (מגילה יג, א), עבודה (וענין) שהוא
זר
לו, זרה לתורת עם ישראל ולתרי"ג מצוותי', ועל אחת כמה וכמה כפשוטו – עבודה זרה, ובפרט עבודה זרה דתקופתנו זו, שיעבוד וביטול לפני
עובדי
עבודה זרה, אומות העולם.
תקותי אשר ראה מר מה שפורסם מהמדובר כאן בכמה הזדמנויות בבעי' האמורה, על כל פנים מה שנדפס בזה בארץ ישראל.
B"H, Eve of Rosh HaShanah, 5731.
Brooklyn, NY.
Shalom u'Vrachah!
Mr. Ori Tzvi Greenberg, Shalom u'Vrachah!
As the new year approaches for us and all Israel for good and blessing, I hereby extend my blessing to you and all yours: may you be inscribed and sealed for a good and sweet year in both material and spiritual matters together.
With honor and blessing,
Levshu Tet,
M. Schneersohn
P.S. In due time I received your letter in response to mine. And after asking your great forgiveness—I must say that this was not the reply I hoped or expected for. For even if one could say that you were justified in your reasons for refraining from writing and raising a loud outcry regarding the "Who is a Jew" law—as per your letter's content that there is no one who listens etc.—what is certain is that by remaining silent and letting it pass quietly—even when that silence comes from deep pain and sorrow—this remains only within the domain of the suffering individual and has no effect beyond him. In contrast, when one responds—especially in your style, utilizing the talents given to you and your influence—there is hope for the deepest impact both at the time and afterwards. For something printed does not only have an effect at the moment of printing or its first reading.
I must add another reason—which in my view is primary—that the above argument (in our Sages' style: "It is known that even if they are rebuked they will not accept") has no place in our era—a time of mixture of light and darkness, bitter and sweet, from one extreme to another. And if someone tries to persuade them—even with the simplest and most understandable words—surely there are those who would accept persuasion; moreover, some would rejoice at just persuasion—and even more so—await it; they await someone to convince them.
If these words apply in every matter, how much more so regarding an issue touching on the very existence of our people—the children of Israel wherever they are—in Eretz HaKodesh (the Holy Land) or abroad.
I believe I have already pointed out to you our Sages' words (Bava Metzia 31a), whose wording is extremely precise—and their instruction is clear: "Hocheach tochiach" (You shall surely rebuke)—even a hundred times. That means even if a proper rebuker who knows his craft has rebuked ninety-nine times without success—he is commanded by our Torah of life to rebuke a hundredth time; moreover, this commandment for the hundredth time is included together with the commandment for the first time—with equal force, vitality, and confidence—that even in an era when truth is lacking etc., ultimately "truth will sprout from the earth."
I do not wish to elaborate further on this—for certainly what I wrote above is not new to you; I only came to arouse and strengthen your thought about this based on what our Sages said: "They urge those who are already eager."
To conclude with what I heard said: Why was his grandfather called Saraf (I believe you told me he was your grandfather)? Because he would burn up in his prayer. All this came into his prayer afterward as well—with as much enthusiasm as before—and perhaps even more.
May it be G‑d's will that—in your style which sometimes writes with fire upon fire—you succeed in burning away all undesirable matters; after this may you ignite readers with fiery enthusiasm for all things good and holy. And at its core—the content of this letter—is to proclaim openly before all nations—including also (to distinguish) our own people Israel—that a Jew is one who rejects idolatry (Megillah 13a), an act (and matter) foreign to him—foreign to Torah of Israel and its 613 commandments—and all the more so literally idolatry; especially idolatry of our era: subjugation and nullification before idol worshippers—the nations of the world.
I hope you have seen what has been published about this matter on several occasions regarding this issue—at least what was printed about it in Eretz Yisrael.
Summary
The Rebbe urges Ori Tzvi Greenberg not to remain silent but rather use his unique talents publicly for Mihu Yehudi advocacy, teaching that persistent effort—even after many attempts—can ultimately inspire change where silence cannot.